善假於物高考滿分作文

❶ 君子善假於物的作文

君子善假於物//一（5）馬曉航荀子在《勸學》中說：「君子生非異也，善假於物也。」可見，一個人事業成功的重要因素：「善假於物」。正如鷹利用雙翼飛翔，用自己無與倫比的速度成為天空的霸主。當然，「物」也並非伸手可得，更多的時候，需要人們付出努力，誠心爭取。劉備三顧茅廬，最終贏得了諸葛亮的忠誠，傳為一時佳話。唯有善假於物者，才能利於自我發展。「假輿馬者，非立足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河」。假借於外物，生命往往綻放出眩目的光芒。席慕容說：「智者在泥潭中給自己折一隻船，將自己擺渡出生命的黑暗。」生命就是一次遠航，每個人都是掌航者，旅途中難免有無舟的渡口，風雨如晦的日子，假借外物的力量，相互支持與依靠，讓生命在艱辛中涅槃，在奮斗中成長。還記得牛頓的那句話嗎？我的智慧與成功僅僅因為我站在巨人的肩膀上。這個自喻讓一個海邊拾貝少年成為舉世聞名的科學家。林清玄說：「生命的路上，不是在哪裡放門櫃，就經過了那一條路，而是要看看周圍的環境因素就近給我們帶來了什麼。」外物無形，人卻假而用之，鋪陳生命之色。君子善假於物 400字-500字 追問： 有木有800字的 回答： 「善假於物」，即是指善於利用已有的知識和獲得知識的客觀條件。這有兩點需要注意：一是荀子把知識看作工具，已有知識可以為人利用來獲得更多新知識，發展思維能力；二是他認為一個人能作出成就的大小，就在於能否「善假於物」。 人雖然具有改造自然，認識自然界客觀規律的能力。但不難發現這些能力的形成是來源於「善假於物」，而此「物」正是源於自然。學習也是如此，只有善於利用已有的知識，發揮各種學習條件的作用，才能獲得更多的知識，才能，使自己得到更高水平的發展。而荀子用「假於馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」的比喻說明了有學問的君子與一般人並沒有什麼不同，只不過他善於利用外物而求知罷了。 上至孟子，也有這個「善假於物」的思想。如孟子曰：「離婁之名，公輸子之功，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。」然而「聖人既竭目力焉，繼之以規矩准繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。」同樣，學習若能在充分發揮感知，思維能力的同時，善於利用外界條件，發揮各種求知工具之效能，便能擴大求知的范圍，學到更多知識。 古人這種「善假於物」的學習方法，給了我們頗多啟發。當今時代，我們可以將此方法融入到各個領域之中。 西方人亦懂「善假於物」的道理。從美國現任總統奧巴馬對華人事布局的新思路中，我們可以發現，現已有多為華裔擔任政府內閣級高官或總統幕僚。商務部長，能源部長，白宮內閣秘書……這些官位上已赫然出現了華裔人的名字。隨著中美關系日益重要，重用「知華派」和「中國通」是奧巴馬的大智慧，也是他對「善假於物」在政治領域中的詮釋。 當我們知道俞敏洪是「假於」當時改革開放的政策與社會需求而成功創辦了「新東方」；當我們看見「小沈陽」是「假於」「春晚」的亮麗舞台而走出一片自己的天地；當我們上海正「假於」世博會的契機，不斷發展並改善上海的城市形象時。我們可以相信：「善假於物者」終成大器。

❷ 求一篇（善假於物）的作文

兩篇，你選

看庭前花開花落，寵辱不驚，望天上雲卷雲舒，不以物喜，不以已悲。
——題記
人是一種感性的動物，是喜怒哀樂的直接演繹者。當你眉頭緊皺，就代表你有什麼煩心事了；當你開口大笑時，也許是什麼誤會渙然冰釋了。的確，憂與樂是兩種不同心情的產物，但在憂與樂的背後卻隱藏讓人潸然淚下的神奇力量。
北宋中期的改革家范仲淹演繹出了一場震撼人心的「憂與樂」的故事。由於北宋中期出現了嚴重的社會危機，統治者為了維護自己的統治，不得不進行改革。范仲淹被任命為參知政事，進行了「慶歷新政」改革。他為改革廢寢忘食，為了挽救處在水深火熱之中的百姓，他的眉頭總是緊皺著。然而由於改革觸動了一些官僚大地主的利益，范仲淹便遭到了這些人的迫害，面對這種黑暗的社會現實，范仲淹卻高聲吟出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的壯麗篇章。
作為一個有良知的人，就應當承擔起國富民強的責任。俗話說得好，「天下興亡，匹夫有責」，為了國家，為了人民而憂，值！不要因為個人的利益而放棄大家的利益，在這點上，我們要不以物喜，不以已悲。
再來看看大詩人陶淵明的「憂與樂」吧。面對世俗濁流的流淌，陶淵明並沒有隨波逐流。他甘願做花中之君子——出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。他感傷時事，憂國憂民，內心難免有壯志難酬之感。他的「憂」是一種對世俗的無奈，是對君主良知泯滅的一種憤慨。憂兮痛兮奈若何，他只好隱居山林，去盡享田園風光。 「採菊東籬下，悠然見南山」，是一種愜意，一種舒適，更是一種享樂。為了保持自己的高風亮節，隱居山林無不為一種明智的決策。
無奈的「憂」，只能主動的「樂」，這是詩人一種超脫世俗的選擇。這種「憂與樂」完全可以符合國維的人生三大境界中的一種了。「假輿馬者，非利足也，假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也」，這是對陶淵明的最好詮釋。
憂是一種情懷，樂是另一種情懷，但往往是這兩種情懷彰顯出生命的本質。「洗盡塵滓，獨存孤迥」，才能露出生命的本質。生命本是一隻藍色蛹，當經歷過「憂」與「樂」之後，便變成了一隻金蝴蝶了¨¨¨

「善假於物」，即是指善於利用已有的知識和獲得知識的客觀條件。這有兩點需要注意：一是荀子把知識看作工具，已有知識可以為人利用來獲得更多新知識，發展思維能力；二是他認為一個人能作出成就的大小，就在於能否「善假於物」。
人雖然具有改造自然，認識自然界客觀規律的能力。但不難發現這些能力的形成是來源於「善假於物」，而此「物」正是源於自然。學習也是如此，只有善於利用已有的知識，發揮各種學習條件的作用，才能獲得更多的知識，才能，使自己得到更高水平的發展。而荀子用「假於馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」的比喻說明了有學問的君子與一般人並沒有什麼不同，只不過他善於利用外物而求知罷了。
上至孟子，也有這個「善假於物」的思想。如孟子曰：「離婁之名，公輸子之功，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。」然而「聖人既竭目力焉，繼之以規矩准繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。」同樣，學習若能在充分發揮感知，思維能力的同時，善於利用外界條件，發揮各種求知工具之效能，便能擴大求知的范圍，學到更多知識。
古人這種「善假於物」的學習方法，給了我們頗多啟發。當今時代，我們可以將此方法融入到各個領域之中。
西方人亦懂「善假於物」的道理。從美國現任總統奧巴馬對華人事布局的新思路中，我們可以發現，現已有多為華裔擔任政府內閣級高官或總統幕僚。商務部長，能源部長，白宮內閣秘書……這些官位上已赫然出現了華裔人的名字。隨著中美關系日益重要，重用「知華派」和「中國通」是奧巴馬的大智慧，也是他對「善假於物」在政治領域中的詮釋。
當我們知道俞敏洪是「假於」當時改革開放的政策與社會需求而成功創辦了「新東方」；當我們看見「小沈陽」是「假於」「春晚」的亮麗舞台而走出一片自己的天地；當我們上海正「假於」世博會的契機，不斷發展並改善上海的城市形象時。我們可以相信：「善假於物者」終成大器。

❸ 關於善假於物的議論文素材

在這個關鍵的時候，朋友卻扔下我不管。烏鴉快速在空中飛行，看到不遠處有一個牧羊人，身邊還有幾條肥壯的牧羊犬。烏鴉落在牧羊犬的面前，不停地用翅膀撲打地面，吸引牧羊犬向它攻擊，最後把牧羊犬引到了朋友遇險的地方，牧羊犬發現了老虎，一起撲過去把老虎下跑了。
烏鴉和貓的深厚友情顯然不像貓急下的定論那樣，烏鴉在迅速離開貓時也是在尋找辦法對貓進行施救。畢竟憑烏鴉的能力肯定是斗不過老虎的，但烏鴉有飛走的能力，所以烏鴉的舉動是沒有錯了，它這樣做是一個明智的選擇。
在現實生活中，智者大多數會像烏鴉那樣，對待一個問題，或者說是做一件事。如果自己沒有絕對的能力去解決一個問題，或者是完成一件事情，那麼就要藉助身邊的有利資源。詢問他人，請求他人的幫助都是很好的選擇。再者，當我們處在「山窮水復疑無路」的處境中時，像烏鴉那樣另闢一條新徑，去探索解決方法。換一個角度去看待，就會有不同的看法，看法多了，角度多了，視野也就廣了，心也就通了，又何妨到不了那「柳暗花明又一村」呢？
自然界中也有植物像烏鴉那樣善於利用資源。豆瘤與豆科植物就是共同生活，和諧相處的親密夥伴。豆瘤寄生在豆科植物的根莖中，吸取豆科植物光合作用的能量，同時豆瘤也向豆科植物提供了養分。顯然這樣二者都已經是互相藉助，互惠互利的關系。再比如牽牛花與枯枝之間，牽牛花花藉助樹枝才能不斷往上攀爬，綻開滿樹的花。如若不然，這小巧可愛的花兒只能在草叢中默默的
綻放，無人去觀賞。所以說，學會藉助外界的資源是非常重要的。
學習上強調做一道題要會舉一反三，要有正確的解題思路。解題也要像烏鴉那樣，藉助有利的條件，把握關鍵的一點就能達到想要的目的。比如說，一道數學題，一題僅一解。那麼這么一個精妙的題就有一個寶貴的的條件了。既然會有一個答案，那麼條件肯定是要好好利用了，用好條件那題自然也解出來了。善用條件，無疑就是解題的法寶。
非能水也，則假舟楫；非利足也，則假輿馬。既然上天創造了萬物，那麼這萬物之間一定會有所聯系，這其中的契機只有靠自己去尋找。學會利用有限的資源和條件去達到一個理想的目的。充分利用外界的條件去完善自己無法達到的，以彌補自己的短處，方為君子也。

❹ 以善假於物為題材寫一篇800字的作文（滿分級的）

善 假 於 物

雄鷹憑借自己強健有力的翅膀與空氣的浮力得以振翅雲霄；駿馬憑借水草豐美的草原得以馳騁，成為草原上的一曲絕唱；月亮憑借陽光的滋潤變得柔和美麗，才得以為萬代詩人詠贊。因此，生活中我們同樣要善假於物。

叩問歷史，假於物者給我以深深的啟迪。1200多年前的一個秋夜，書生張繼獨泊在寒山寺外的一條河上。瑟瑟的秋風，茫茫的黑夜讓他沉浸在悲哀痛苦之中，十年寒窗的辛苦全都付之東流——他落榜了，滔滔的江水難以洗去他的痛苦，漫山的紅葉難以燃盡他心中的失落。這時寒山寺的鍾聲緩緩的傳來，每一聲都撞擊著他的靈魂，沖擊著他的思緒。他信口吟出了「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船」的千古名句。

但是若張繼不懂得憑借這寒山寺的鍾聲與自己的思緒的話，那麼唐朝詩歌的百花園中將少去這一縷淡淡的清香，張繼這個名字也不會如此響亮，善假於物讓張繼名傳千古。同樣，林則徐善假於物，於是有了人渠澤被後者；蘇軾善假於物，蘇堤至今讓人嚮往；曹雪芹善假於物，《紅樓夢》因此享譽中外；蒲松齡善假於物，《聊齋志異》才如此膾炙人口。

凝視今朝，善假於物者，成就自己。舟舟，這個名字在今天並不陌生。他是一個弱智兒童，然而當他在音樂台上專注表演時，他的音樂棒指揮的彷彿不僅是一支樂隊，儼然是在指揮整個世界。很難想像當初的舟舟竟能在今天震驚世界，其實他也是善假於物者，雖然他在很多方面都比同齡人差，但他卻憑借自己在音樂方面的天賦，發展自己，從而有了他今天的榮耀。同樣，善假於物，霍金成為繼愛因斯坦後最偉大的科學家；善假於物，周傑倫成為當前兩岸三地最受歡迎的歌手之一；善假於物，邰麗華才會帶領二十名聾啞人將《千手觀音》表現得淋漓盡致……

憑借大氣摩擦，哈雷慧星發出奪目的光芒，帶給地球上科學家無限驚愕和孩子們無盡歡愉；憑借高科技，世界才變得更發達；憑借一系列政策，中國才會蒸蒸日上。所以，善假於物者可以大聲宣布：給我一個支點我可以改變自我，震驚世界。

❺ 關於善假於物的作文

憂與樂

看庭前花開花落，寵辱不驚，望天上雲卷雲舒，不以物喜，不以已悲。
——題記
人是一種感性的動物，是喜怒哀樂的直接演繹者。當你眉頭緊皺，就代表你有什麼煩心事了；當你開口大笑時，也許是什麼誤會渙然冰釋了。的確，憂與樂是兩種不同心情的產物，但在憂與樂的背後卻隱藏讓人潸然淚下的神奇力量。
北宋中期的改革家范仲淹演繹出了一場震撼人心的「憂與樂」的故事。由於北宋中期出現了嚴重的社會危機，統治者為了維護自己的統治，不得不進行改革。范仲淹被任命為參知政事，進行了「慶歷新政」改革。他為改革廢寢忘食，為了挽救處在水深火熱之中的百姓，他的眉頭總是緊皺著。然而由於改革觸動了一些官僚大地主的利益，范仲淹便遭到了這些人的迫害，面對這種黑暗的社會現實，范仲淹卻高聲吟出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的壯麗篇章。
作為一個有良知的人，就應當承擔起國富民強的責任。俗話說得好，「天下興亡，匹夫有責」，為了國家，為了人民而憂，值！不要因為個人的利益而放棄大家的利益，在這點上，我們要不以物喜，不以已悲。
再來看看大詩人陶淵明的「憂與樂」吧。面對世俗濁流的流淌，陶淵明並沒有隨波逐流。他甘願做花中之君子——出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。他感傷時事，憂國憂民，內心難免有壯志難酬之感。他的「憂」是一種對世俗的無奈，是對君主良知泯滅的一種憤慨。憂兮痛兮奈若何，他只好隱居山林，去盡享田園風光。 「採菊東籬下，悠然見南山」，是一種愜意，一種舒適，更是一種享樂。為了保持自己的高風亮節，隱居山林無不為一種明智的決策。
無奈的「憂」，只能主動的「樂」，這是詩人一種超脫世俗的選擇。這種「憂與樂」完全可以符合國維的人生三大境界中的一種了。「假輿馬者，非利足也，假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也」，這是對陶淵明的最好詮釋。
憂是一種情懷，樂是另一種情懷，但往往是這兩種情懷彰顯出生命的本質。「洗盡塵滓，獨存孤迥」，才能露出生命的本質。生命本是一隻藍色蛹，當經歷過「憂」與「樂」之後，便變成了一隻金蝴蝶了¨¨¨

❻ 我是高二的，我們學習了 荀子的《勸學》，老師讓我們以「善假於物」為題寫一篇800字的議論文。以前沒寫過

以」善假於物「寫議論文，這是在高中的時候經常碰到的，我們一回般可以從以下幾個答方面展開
1 善於藉助身邊的事物；
2 善於藉助手邊的有利條件；
3 善於借鑒他人長處和優點，吸取他人精華；
論述時可從正面論述和反面論述展開，並且能多用排比論述的話更顯有氣勢。

❼ 善假於物的事例

1、牛頓

萬有引力定律這一重大發現，恰恰是源於牛頓的善假於物。一隻蘋果從樹上掉下來，對於牛頓是一個值得深究的問題。牛頓善於藉助外物的提示，一步步揭示了震驚世界的萬有引力定律。

2、德國科學家魏格納

在一張地圖的啟發下，提出了著名的大陸漂移說。能僅在一張普普通通的地圖中，受到大陸漂移的啟發，會從微小甚至偶然的外物的提示中有所發現。

3、子游

子游作武城宰時，城門外的土墩上住著的鸛鳥，鸛鳥把巢窠搬到一個墳墓前面的石碑上去。看守墳墓的老漢說：」它突然把巢搬到高處，說明這一帶要發大水了吧？」子游便積極地組織大家修造船隻，最終倖免於一場山洪。

4、愛迪生

在改良電話機的過程中，發現傳話筒里的模板，隨話聲而震動，他找了一根針，豎立在模板上，用手輕輕按著上端，然後對模板講話，聲音的快慢高低，能使短針相應產生不同變化的顫動。

愛迪生為此畫出草圖讓助手製作出機器，再經過多次改造，第一台留聲機誕生了。

5、風力發電

利用風力發電的嘗試，早在二十世紀初就已經開始了。三十年代，丹麥、瑞典、蘇聯和美國應用航空工業的旋翼技術，成功地研製了一些小型風力發電裝置。廣泛在多風的海島和偏僻的鄉村使用，它所獲得的電力成本比小型內燃機的發電成本低得多。

❽ 800字作文：我說善假於物

我說「善假於物」

「善假於物」，即是指善於利用已有的知識和獲得知識的客觀條件。這有兩點需要注意：一是荀子把知識看作工具，已有知識可以為人利用來獲得更多新知識，發展思維能力；二是他認為一個人能作出成就的大小，就在於能否「善假於物」。
人雖然具有改造自然，認識自然界客觀規律的能力。但不難發現這些能力的形成是來源於「善假於物」，而此「物」正是源於自然。學習也是如此，只有善於利用已有的知識，發揮各種學習條件的作用，才能獲得更多的知識，才能，使自己得到更高水平的發展。而荀子用「假於馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」的比喻說明了有學問的君子與一般人並沒有什麼不同，只不過他善於利用外物而求知罷了。
上至孟子，也有這個「善假於物」的思想。如孟子曰：「離婁之名，公輸子之功，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。」然而「聖人既竭目力焉，繼之以規矩准繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。」同樣，學習若能在充分發揮感知，思維能力的同時，善於利用外界條件，發揮各種求知工具之效能，便能擴大求知的范圍，學到更多知識。
古人這種「善假於物」的學習方法，給了我們頗多啟發。當今時代，我們可以將此方法融入到各個領域之中。
西方人亦懂「善假於物」的道理。從美國現任總統奧巴馬對華人事布局的新思路中，我們可以發現，現已有多為華裔擔任政府內閣級高官或總統幕僚。商務部長，能源部長，白宮內閣秘書……這些官位上已赫然出現了華裔人的名字。隨著中美關系日益重要，重用「知華派」和「中國通」是奧巴馬的大智慧，也是他對「善假於物」在政治領域中的詮釋。
當我們知道俞敏洪是「假於」當時改革開放的政策與社會需求而成功創辦了「新東方」；當我們看見「小沈陽」是「假於」「春晚」的亮麗舞台而走出一片自己的天地；當我們上海正「假於」世博會的契機，不斷發展並改善上海的城市形象時。我們可以相信：「善假於物者」終成大器。

祝你學習快樂！

❾ 成功者善假於物也作文800字議論文

雄鷹憑借自己強健有力的翅膀與空氣的浮力得以振翅雲霄；駿馬憑借水草豐美的草原得以馳騁，成為草原上的一曲絕唱；月亮憑借陽光的滋潤變得柔和美麗，才得以為萬代詩人詠贊。因此，生活中我們同樣要善假於物。

叩問歷史，假於物者給我以深深的啟迪。1200多年前的一個秋夜，書生張繼獨泊在寒山寺外的一條河上。瑟瑟的秋風，茫茫的黑夜讓他沉浸在悲哀痛苦之中，十年寒窗的辛苦全都付之東流——他落榜了，滔滔的江水難以洗去他的痛苦，漫山的紅葉難以燃盡他心中的失落。這時寒山寺的鍾聲緩緩的傳來，每一聲都撞擊著他的靈魂，沖擊著他的思緒。他信口吟出了「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船」的千古名句。

但是若張繼不懂得憑借這寒山寺的鍾聲與自己的思緒的話，那麼唐朝詩歌的百花園中將少去這一縷淡淡的清香，張繼這個名字也不會如此響亮，善假於物讓張繼名傳千古。同樣，林則徐善假於物，於是有了人渠澤被後者；蘇軾善假於物，蘇堤至今讓人嚮往；曹雪芹善假於物，《紅樓夢》因此享譽中外；蒲松齡善假於物，《聊齋志異》才如此膾炙人口。

凝視今朝，善假於物者，成就自己。舟舟，這個名字在今天並不陌生。他是一個弱智兒童，然而當他在音樂台上專注表演時，他的音樂棒指揮的彷彿不僅是一支樂隊，儼然是在指揮整個世界。很難想像當初的舟舟竟能在今天震驚世界，其實他也是善假於物者，雖然他在很多方面都比同齡人差，但他卻憑借自己在音樂方面的天賦，發展自己，從而有了他今天的榮耀。同樣，善假於物，霍金成為繼愛因斯坦後最偉大的科學家；善假於物，周傑倫成為當前兩岸三地最受歡迎的歌手之一；善假於物，邰麗華才會帶領二十名聾啞人將《千手觀音》表現得淋漓盡致……

憑借大氣摩擦，哈雷慧星發出奪目的光芒，帶給地球上科學家無限驚愕和孩子們無盡歡愉；憑借高科技，世界才變得更發達；憑借一系列政策，中國才會蒸蒸日上。所以，善假於物者可以大聲宣布：給我一個支點我可以改變自我，震驚世界。