㈠ 800字作文突破內心束縛
伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個世紀中國最憂患的靈魂，同時在成長中，不斷剖析自我個體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢必仍將持續下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恆。有人說：魯迅是一個難以表述的存在，走進他的內心深處，是相當困難的，魯迅思想的深刻性和復雜性，使得後人在接近的時候，常常會陷入表述的尷尬。但對於我們而言，從學者抑或評論家的角度去品味、體會，實在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風化卻又自信彌堅的感想，來告慰先生的偉大，以及見證一些……
田園牧歌中的現實主義者
《從百草園到三味書屋》是最早時讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長媽媽講的有關赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時最遠最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時的心境。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接。《故鄉》里的閏土是經常盼望突然來臨的遠客，帶著故鄉的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的「一輪金黃的圓月」所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那麼一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，「兩岸的豆麥和河底的水草散發出來的清香」、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來時偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。
魯迅以他特有的細膩的筆觸為許多年後中國的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨實踐、審識了所謂的原鄉情調，這種懷舊中隱藏的對現實的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以後再讀先生作品的體會，繼而顛覆了置於一個時期和年齡的思想。
《從百草園到三味書屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經典讀物。百草園中的草木鳥獸、三味書屋裡的搖頭晃腦，都以一種幽默的筆調來調節給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末「這東西早已沒有了罷」的感慨中結束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續行走，在回望與現實中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關「中間物」的體現，他是一個「感得全人間世，而同時領會天國之極樂和地獄之大苦惱」的博大的詩人，不承認歷史發展，社會形態，他拒絕了永恆，否定了歷史社會生命的「凝固」與「不朽」，製造了空前的現實感與孤立姿態，這種「中間」的論調使對於百草園、三味書屋的回憶與現實產生一種巨大的隔膜，把人置於虛無的境界，推向絕望的極致。
《吶喊》小說之一《故鄉》將虛構作者與現實結合，令人不得不懷疑作者與小說人物的統一性，濃郁、強烈的抒情性，使這首「還鄉詩」塑造了童話般的抒情世界。在所謂的「離去——歸來——再離去」的建構模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲」老爺」中徹底破滅，「我」的再次離去與閏土的離去是相互見證與背離的。魯迅是真正透徹了解農民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對農民個體生命意識的描寫正是於悄無聲息中洞穿，而這又是於平靜中對現實的毀滅性的認識，在人們被鄉村美麗深深打動的同時，不得不直視現實。《故鄉》比起古典文學構築的童話世界更富於現代性，它是描寫無暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他「描寫現實世界與童年經歷的分裂對立，表現在現實世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個為『一輪金黃的圓月』所照亮的想像世界的歌吟般的追尋」，實際上是引導人們的目光投入更深沉與痛苦的現實。鄉村是沒有陌生人的世界，與《祝福》、《社戲》中的「我」一樣，魯迅卻正是從一個陌生人的視角來發現、觀察「陌生化」的「故鄉」的，它是對現實的一種永恆的拯救，關照現實對立的想像，以田園牧歌的筆調上位於這種自己身處其間卻又終是孤獨的陌生，極其高超的寄託了自己的現實主義精神。這種現實主義，不同於直接的白描，正是童話般的想像世界加深了現實的深重性。「幻景」與」現實」混沌一片，從「離鄉」到「作懷鄉夢」，「我現在的故事」始終在「心理的回鄉」與「現實的回鄉」所構成的張力中展開，而且必然是一個「幻景」與」現實」相互剝離的過程，剝離的痛苦與「金黃的圓月」相映成輝，是折射後更為苦痛的現實。
中學語文課本里的《社戲》並非原文的全部，而這種刪節或許正引導和規定了更多的人對小說原作的理解，它在我們的記憶中展現的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮風物圖，秀美的景緻、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質朴的孩子，足以讓人產生某種幻覺。但一聯系前文「我」兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。戲院里「咚咚惶惶之災」，由板凳「聯想到私刑拷打的工具」，帶著這些小說前半部分留下的奇特而沉重的印象來重讀我們早已讀熟的文章，不得不有新的感覺感受，新的發現及新的眼光。再回憶魯迅寫在趙庄的看戲，竟至於如此的煩悶，其意並不在「戲」或「看戲」本身，而是來折射自己內心的世界，通過這些「看戲」過程中不同尋常的感覺感受，使人體會到一種精神的擴張、霸佔，對個體生命的擠兌、迫壓使人產生甚至於生命的威脅感，實在是與後面的清閑不可比擬的。然而這種同現，正是產生了無法超越、剝離的負罪感與現實體驗，以兒童視角描繪的魯鎮的田園牧歌的生活，在此時已消失殆盡，留下的，只是心中無盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來建構整篇小說的，前面刪節的部分是於現實中的陌生，無法融入現實的體驗，而後面則是一直以一種靦腆的姿態來回報當地不同人的相同熱情，同樣沒能沉於「故鄉」中，於是魯迅思想的「中間物」的意象躍然紙上，這種回望與展現都不能完成的中間性，是作品中的「我」與作者的再度結合，從而在更深沉次上體現了現實主義。
錢理群在剖析魯迅的思想時曾指出魯迅作為現實主義者，最根本的含義，在於他徹底地屏棄了一切關於絕對，關於至善至美，對於全面而無弊端，關於永恆的烏托邦的神話與幻覺世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現實、人生的不完美、缺陷、速朽，並從這種正視中，殺出一條生路。對於故鄉的回憶，無論是真實的散文的語言，抑或自敘式的小說筆調，魯迅都帶有原鄉情調似的追述展示絕對澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恆的烏托邦的幻覺於不真實中表現無法企及的現實的悲哀。陌生化的視角，不是簡單的懷鄉和描述，而是更突顯了屹立於「故鄉」中的外鄉人形象，這種無家可歸的絕望的蒼涼，構成了魯迅極其作品「荒涼感」的另一個側面，那些田園牧歌實際上是現實的墳墓中葬送了現實，田園牧歌對於魯迅自我只是回憶中愛的體驗，卻又背道而馳。魯迅自己曾說「愛之轉而畏懼於愛，最終逃避愛」，這些有關愛的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫愛的重壓，更投入的反對現實。
「愛是奢侈品，在這樣的人間」，先生正是於這樣的彷徨的無地中以最深刻憂患的靈魂建構起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現實主義。
絕望與希望中的啟蒙者
很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。記憶中只有子君走過紫藤棚與涓生談易卜生、談泰戈爾的風景，子君瞥見雪萊半身像的羞澀，還為著子君的可惜，我抄了林徽因的《別丟掉》：「別丟掉/這一把過往的熱情/現在流水似的/輕輕/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/嘆息似的渺茫/你仍要保存那真/一樣是隔山燈火/滿天的星/只使人不見/夢似的掛起/你向黑夜要回/那一句話——/你仍得相信/山谷中留者/有那迴音」，以此來祭奠子君，祭奠那些為了愛奮力拍翅飛出圍城卻又在無可奈何中走向墳墓的女子。《傷逝》是先生少有的溫情之作，之中寄寓的，有關於愛的回憶，有對封建社會的現實性的反抗，更存在的是先驅者無法迴避的歷史命運。子君的無畏的「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利」，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢的破滅中，對於封建的叛逃只能留下一聲嘆息。這之中，有魯迅對個體生命存在與社會歷史群體關系的探討，深入觸痛的，更是於絕望與希望中他都無法忘懷的啟蒙，個性主義與人道主義交織中斗爭的空白，留給他只一點罅隙去品位再一次的孤獨。
《傷逝》作於五四落潮時期，正如魯迅在顯示中所體會的各樣人生情態，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個體所表達的都是先驅者對於寂寞中選擇的不同的歷史命運。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛後自我選擇的結果，它具有不可迴避性，這不僅來自五四偏執錯誤的啟蒙思想，更有對自我認識的絕望與希望的模糊體驗。《傷逝》是以涓生手記的形式把握的，其中對會館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫都帶有回憶的性質，而這種回憶，終於沒能落入烏托邦神話的幻想，最後還是回到現實，重新面對新的痛苦與寂寞，咬著牙關選擇了歷史。子君和涓生對自我個體解放中蘊涵的有魯迅前期的浪漫主義和個性主義的思想，他的以「個人」為本位的個性主義思想與封建傳統思想以封建「社會」為本位的思想構成了尖銳的對立，在揭露封建思想對個人生存權利的漠視和對思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點也寄託在這里。子君和涓生一起讀泰戈爾、雪萊的詩，一同散步，探討未來，於無畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來，實現了自我的啟蒙，在這之後的一段時間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來自於未知前路的迷茫。等待的面前面對的是現實的危機，經濟的拮據、家人朋友的不理解都使子君與涓生對這種生活產生懷疑，於是一個開始沉溺於與官太太的勾心鬥角中，一個開始在內心中反思現實，這種背道具有歷史性的選擇意義，個性解放後面對的問題是如何與整個社會歷史相結合、相協調，而這種結合與協調又不至於喪失自我。這之中，魯迅提出的，是個性主義與人道主義的關系問題。對個性啟蒙的懷疑已不只是一個單純的體驗，更升華為對人的自覺的懷疑。人的獨立品格、人的自由自覺都應是與人相協發展的。
當魯迅著力於個體生命體驗時，他感到的是極大的孤獨，這種孤獨，在《傷逝》中的體現，不僅有世人對涓生和子君的不理解，更有他們之間的無法溝通，於是個性主義在此淪落為對於「啟蒙夢」的深刻懷疑與絕望，這種深層意識與潛在心理使得溫情的文字背後浮現的是更為深刻的思考。個性精神的解放，脫離了變革社會制度的斗爭，是無法得到結果的，然而魯迅又從根本上否定了為了「愛」而犧牲個人意志和個性的人道主義，涓生也說「愛必須有所附麗」，而這種「附麗」不僅來自對現實生活的經濟需求，更應有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又於一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周圍環境相對的，個性主義與人道主義在魯迅看來是無法調和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認為應使其並存對立，擇其能用者而用之，愛則愛之深，恨則恨之切，魯迅不是「泛愛眾」，提倡「人皆兄弟」的人道主義，他也不是純粹浪漫的個性主義者，他既否定脫離開個性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個性主義。正是在個性主義與人道主義相交織的此消彼長中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實現著對自我與社會的啟蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在現在看來，也是啟蒙者們不可迴避的歷史命運的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。
作為處於絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關選擇了歷史，他從來不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛與悲愴互為表裡，使「愛」與「」成為對立永恆的存在，又一次把自我放進了歷史的荒原中，孤獨的承擔啟蒙的責任。《頭發的故事》中N先生的憤激，《孤獨者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現出先驅者對社會歷史的背離與逆轉，但這種背離又並非完全的復歸，這種陷入極端孤立的狀態中的先驅者，面對這種寂寞，或在絕望中亡，或於希望中沉淪，辯不清真正的方向。這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進行的啟蒙工作中，是由自我來背負的，這種孤獨與寂寞之於絕望與希望，是置於之中的艱難。他曾在《自序》中提到：「我在年青時候也曾做過許多夢，後來大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光」，歷史給予先驅者的饋贈，全由自我一力承擔。
「絕望之為虛妄，正與希望相同」，先生拒絕了完美與圓滿，對於歷史的發展，社會的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時拒絕了個性與人道的調和，在更深沉的痛苦與孤獨中踐行自我與社會的啟蒙，於絕望與希望中實現真理的探索。「斯失子與之德，而留者為空無」。
黑暗靈魂的舞者
很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有「黑的人」的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義後終沉溺於歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此後的眾多作家。
簡單的子為父復仇的故事隨著「黑的人」的出現逐步步入復雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇於他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對於世俗的生、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他「理想的人性」，「你的就是我的，他也就是我」，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置於理念的范疇，這實質上是頓入虛無的表現，對於人性的關注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。
人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在於同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：「仗義、同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇」，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：「在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾」，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對「復仇」崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。
這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也佔有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質特徵，其中對自身本質的反省和懷疑都表明了來自人內心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對於「無間」的復仇也在他的其他作品中有深刻體現，《孤獨者》里的魏連殳的復仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復仇》與《復仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應是來自自我，在理念上的聲討，於現實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復仇及虛無的剖析，創造了那個時代不應有的偉大認識。復仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。
「他曾把自己看作由中世紀走向現代文明的『過客』，看成具有使命感的中間人物」，「他努力把自己從異己的環境中解放出來，使自己不再類屬於非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體」，這種具有歷史使命感的意識使先生創造了非同一般的藝術成就，同時他將自己置於更為黑暗、孤獨的世界裡，在自我的虛無與復仇中尋找光明。
殘雪說：藝術，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態，具有深刻的內涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗裡的一首舞曲，在痛苦中將藝術留給後人。
那些關於愛與恨，黑暗與光明、藝術與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質；很久前讀先生，那時一首激進高昂的愛國歌曲深沉卻又另蘊他意；現在讀先生，是一幕幕輪番上演的對心靈與現實拷問的話劇，痛苦而又深涵哲意，就彷彿是廣袤的沙漠里野草的鳴動，華美的葉片落盡，生命的成色才依稀可見，而我只能在此寫下此刻的認識與見解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對歷史承擔的決絕，虛無中也自有那一份真意。
㈡ 突破作文800字記敘文
走在人生的跑道上，烈日高照，沒有人不會流汗，路面崎嶇，沒有人不會跌倒。每個人的成長過程中，難免會因為挫折而頹喪，而我也不盡如此。如果時光能倒轉，倒轉於當時內心正是徬徨交錯的我時，那麼，我想我將會給當時的我一個誠懇的忠告，悲傷和微笑都是一個表情，那我何不微笑呢？機會喪失了不代表不再有，只因 一次失敗就放棄的人，才是永遠的輸家！
人的一生，不一定都是事事順利，或許一次波折、一次打擊，都有可能成為我們生命中的轉折點。就以我自身說起；從小，我就成長於優渥的家庭，幾乎沒有歷經失 敗的經驗，每次比賽也都光榮得獎。直到有一次的四年級上學期，我自信滿滿的參加了太空人評選計劃，那時，我因為太過於得意，太過於相信自己的英語能力，導致在第二次決賽時，因為准備不周，原本熟記的台詞全都忘得一干二凈，這對我而言是何等的打擊，當時的我不願受到如此的挫折，便決定不再比 賽了，過了好一陣子，才得以釋懷。
現在回顧起當時的我，不免感到同情，不只是同情於當時的徬徨，更是當時內心的掙扎。我是何等想回到過去，對那時年幼的我，提出心中的忠告啊！如果可以，我 將對自己由衷的開導；在舞台上表演的舞者，那一位不是磨破了好幾只舞鞋？在台上領獎的選手，那一個不是從困境中爬出來的？就算狂風在你眼前呼嘯，你要只當微風拂面；當暴雨在你眼前傾泄，你要當做只是屋瓦漏水，人，不能在逆境前所低頭。我們不能因為阻礙而倒下，就算了一跤，還是可以再爬起來重新來過，誰說失敗就是不可能，也許它就是個省思，讓我們休息，反省並重新出發。
或許當時的我還太小，無法了解每場比賽的意義，但是，現在的我已經走了深谷，找出了失敗的涵義，我不再只是一味的為了往去的挫折而耿耿於懷，因為我始終堅 信，也是要向以前的我提出的忠告，冬天走了，春天還會遠嗎？兒童作家林煥彰先生曾說：「我，不是現在的我」，假如真是如此，那麼我就早已突破!!
㈢ 高一作文。以 突破為話題寫一篇記敘文。800字。急急急！！！好的快的追加懸賞！！！
走出去，前面有個天
種子艱難地破土而出，於是誕生了一個嶄新的生命，小草版執著地露出地面，於是權圓滿了一個綠色的希望，蟬歷經了四年的黑暗中的苦工而破殼，於是有了一個月陽光下的歡唱，蛹努力地掙脫，於是有了花間美麗的舞蹈······自然界的很多生命都因掙脫而堅強，都因突破而使自己的生命經歷涅磐而更加完美。
不獨生物如此，科學發展的道路也是這樣，沒有突破就沒有進步。哥白尼突破了地心說，而把人類的視野擴展到了更為廣闊的太陽系；牛頓站在巨人的肩上又不宥於巨人，以蘋果落地的簡單的事實為基礎，從人類對自然的認識中抽象出一個萬有引力定律，使人們在認識世界的道路上找到了捷徑；水開了能頂起壺蓋，瓦特注意到了這一點，於是蒸汽機被發明，並直接引發了工業革命；原子核裂變可以釋放巨大能量被愛因斯坦計算出來，E=mc2，於是人類提前進入原子能時代······科學的每一次進步無不以懷疑舊有的思想為開端，以突破已有的理論為動力，於是科學發展闊步向前。
㈣ 作文痕跡記敘文800字以上
那天，我和爸爸走在回家的路上。路的兩邊種著名貴的水杉樹，筆直的樹干挺拔向上，似乎要沖破雲霄似的。微風吹過，幾片葉子飄飄揚揚的飛下來，在陽光映射下，彷彿一隻只金蝴蝶翩翩起舞。我目送著它們落到地上……
我一低頭，猛然發現水泥地上有許多奇怪的紋路，好像是一位藝術家精心雕刻的作品：有車轍的痕跡，有細長的水杉葉……這些像葉子似的凹進的痕跡，不規則的拼在一起，形成一種無法表達的美。「真漂亮啊！」我情不自禁的蹲下身來，仔細的觀賞。這時，爸爸走了過來，俯下身子，和我一起端詳起來。過了一會兒，爸爸站起身子問我：「知道這痕跡是怎麼來的嗎？」
我搖搖頭，望著爸爸，爸爸抬起頭看著水杉樹。正午烈日當頭，陽光從水杉樹茂密的枝葉間擠進來，光束投在水泥地上匯成了一塊塊隱約閃現的光斑，像一隻只金黃色的小精靈在地上躍動，一忽兒就不見了。地上的痕跡也被映射的若隱若現，光斑為它們蒙上了神秘的面紗。
爸爸解開了這層面紗：「小區剛鋪水泥路時，正是秋天。水泥還沒干呢，這些葉子就落在了水泥地上。葉子漸漸消逝了，可他的印痕卻留了下來。」聽到這里，我的心突然莫名其妙的「撲通」了一下。
我盯著那些痕跡看了好久，腦海里浮現出這樣一幅畫面：葉子經歷了風吹雨打，漸漸由新綠的小芽長成枯黃的老葉。當第一縷秋風向它襲來時，它知道自己的時間不多了，它掙扎著，企圖在樹枝上多待一會兒，不幸的是，它們最終還是被風吹落，多數的落葉歸根了，用它們的身軀回報了土壤，而一些落在水泥地上的葉子，盡管它們的身體弄污了，但它們拼搏了，努力了。雖然失敗了，但卻在跌倒的地方留下了美麗的痕跡。
樹葉是這樣，人亦如此。只要為目標拼搏了，努力了，堅持了，即使失敗了，依然能在奮斗的道路上留下烙印。它們令我們刻骨銘心，成為我們生命中的閃光點！
㈤ 突圍800字記敘文滿分作文
這年頭，在很多人眼裡，專家成了「磚家」，即專門忽悠人的傢伙；而教授則成了「叫獸」如今，知識分子頻頻「中槍」，這是為什麼呢？
我想，知識分子露臉太多，走明星路線，是他們「中槍」的「物質基礎」；知識分子內心浮躁，離學術之城越來越遠，是其「內在原因」因此，我認為，知識分子需要再度「突圍」，重新回到學術的「圍城」中去。
中國自古便是個學術氛圍濃厚的國家，前賢有孔孟老莊，他們「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」許多文人學者沉醉在自己的學術世界裡，清高自守正是這份清高自守，使他們可立於塵世而不被遮蔽耳目，從而保持自我，堅守操行，從而思索宇宙，探求本心。
到了近現代，隨著國門大開，知識分子呼吸到圍牆外的新鮮空氣，歷經了「五四」新文化運動、延安整風、真理標准問題大討論、「人性論」爭鳴等，終於一次次地打通了那堵圍牆，突圍成功毫無疑問，這樣的突圍是值得肯定的，是振奮人心的，因為他們走出了象牙之塔，沖破了種種舊思想的桎梏，擺脫了條條框框的束縛，為中國學術開拓了新天地。在這場突圍中，李大釗、陳獨秀、魯迅、郭沫若、丁玲、王元化等人彪炳史冊。
然而，時至今日，知識分子卻逐漸蛻變成一個個職業明星，中央電視台「百家講壇」上的王立群、易中天、閻崇年、於丹、錢文忠頻頻露臉，戲說歷史，娛樂大眾。不少專家學者的文憑來自「克萊登大學」，故宮錦旗「『撼』衛」不住學術的臉面……丟掉了知識分子那「板凳要坐十年冷」的耐得住寂寞之魂！
鑒於此，我認為知識分子需要拋卻心中那份浮躁，重回學術圍城，找回心中那方凈土。
是的，我同意大學就應當是永遠的「象牙塔」，無形的圍牆將它與世俗隔離，使它不被名利之風吹及如此，便會少些無聊的爭斗、論文抄襲、文憑造假之類的下作。
是的，我同意學術界應當是一方凈土，研究是基於自己的專業追求，是為學術而做學術，是陳省身的「數學好玩」，是遠離名韁利鎖。
是的，我認為知識分子應當有一份清高。只有擁有了清高，才能不垂涎世人汲汲的名利；只有擁有了清高，才能以一顆沉靜的、對科學幾乎虔誠的心，去探索，去發現，去創造。
我熱切期盼著知識分子的再度「突圍」，重回「象牙塔」，再開學術之花——遠離名韁利鎖的學術之花。
㈥ 高中作文800字記敘文,以敢於突破為話題
挑戰自我」對於我們來說觸手可及卻又遙隔萬里。我們隨時都可能挑戰自我超越自我。而如果一直停佇不前，那麼永遠都不可能走到新的高地。
遇到難題，同學們因為自己的懶惰便給自己找台階：這道題那個踢誰誰都不會做，更何況我呢？同樣，遇到需要集體做的事便趕緊躲到後面對別人說：「你先，你先，我讓你。」哦，這就是同學們的「謙讓」啊！可是當挑戰來臨，我們不需要這樣的謙讓，我們需要的是挑戰自我的魄力。
你可曾蹲在牆角觀看螞蟻成群結隊的搬運食物。這些渺小的螞蟻經常背著比自己的身體大好幾倍的米粒，麵包屑從腳邊匆匆爬過。
螞蟻例來在我們的心中都是微不足道的，但是這渺小的生命卻擁有著偉大的人格。它們擁有挑戰自我的自信和魄力。
「挑戰自我」這樣簡單的四個字，這樣平凡的一個詞，可要做到他不知道要多少的付出呢？
1995年，法國記者多米尼克？博比突然心臟病發作，導致四肢癱瘓，幾乎喪失了所有的運動機能。被病魔襲擊後的博比躺在醫院的病床上，他頭腦清醒，但是全是的器官中，只有左眼還可以活動，可他並沒有被病魔打倒，雖然口不能言，手不能寫，但他還是決心要把自己在病倒前就開始構思的作品完成並出版。
出版社便派了一個叫門迪寶的筆錄員來做他的助手。博比只會眨眼，所以就只有通過眨眼來與門迪寶溝通，這樣的工作是艱難且困苦的。剛開始合作時，他們兩個每天用6小時默錄詞語，每天只能錄一頁，後來慢慢增加到了3頁。歷經幾個月的艱辛。據粗略估計，為了寫這本書，博比共眨眼了左眼20多萬次。
博比為挑戰自我付出了多少呢？我們數也數不清。他通過對已被病魔纏身的自己的挑戰。終於成功完成了自己的著作。
博比已經身陷絕境，被病魔折磨得疲憊不堪，可是他終究完成了這部書。是什麼支持他自己堅持下去？什麼是他精神之源泉？就是因為他敢於挑戰自己，超越自身的高度。
讓我們回顧一下2012年的倫敦奧運會。我們看一看我國的奧運健兒孫洋。他不僅在男子1000米自由游泳中獲得了冠軍，還將世界記錄遠遠地甩在了身後。
孫洋為何會贏得如此嬌人的成績。這與他刻苦訓練是拖不了關系的。訓練是怎樣的呢？要挑戰懶惰的心性，要挑戰過度的驕傲，要挑戰退縮的想法，總而言之，他挑戰的就是自己。
挑戰自己是勇敢，是自信，是成功者的魄力。敢於挑戰自我，就等於是獲得了成功。
㈦ 關於突破的作文 記敘文800字
再一次突破
看著眼前的成績單，我有些激動。翻開考前復慣用的參考書，上面各種標記符號將我帶到一年前的夏天……
悶熱的空氣使我透不過氣來，漫無目的地走在午後的大街上，想起公布成績時的情景，我的目光又一次低垂下來，望著地上跳動著的光斑，心情低落到了極點。唉！究竟是怎麼了，考前我非常認真的復習，考試時感覺良好，但誰曾想？我想起老師看我的表情，想起剛公布的重點高中錄取分數線，我有些迷惘，覺得自己的希望正在被殘酷的現實一點點地蠶食。
回想自己一年來的學習，的確有許多不盡人意的地方，我認真反思著，決定重新來過。於是，在暑期結束後的那個學期，我比原來投入了許多，成績自然也有了提高。
我異常的喜悅，接著好像又下意識地放鬆下來。自然幸福來得快，去得也快，上帝狠狠敲了我的警鍾，考試中，我又掉隊了。
父母什麼都沒說，我知道他們不願給我壓力，我卻變得比從前更加迷茫。
時光前進，一年後的國慶前夕，面對即將到來的月考，我感到的是不安和緊張，我開始認真思考：
上課，挺認真的；作業，基本沒有馬虎；預習，基本都能做到；課後……
我抬眼，望著那些齊整、堆積如山的參考書，隨便翻開一本，眼睛似乎被清洗一遍，感到無比清澈，平時只是在遇到問題時簡單地翻翻而已。我似乎明白了一切，至始至終，我都沒有好好利用它們，它們只是我學習路上的看客。
我決定重新來過。從國慶節的第一天起， 我開始認認真真地閱讀參考書，逐字逐句，認真地將重點句劃線，將每一道例題理解透徹。每天這樣做完之後，心裡感到特別的踏實，那是從來沒有過的。
在考試成績出來後，我又一次取得了突破。我暗暗決定下一步的努力方向，決定不再掉隊，躲過上帝的警鍾。
回到現實，眼前又是那繁多的圈點符號。想像著自己正全力向自己的目標沖刺，我在心裡暗暗地說：「我一定能行！」
寫後小記：這次考試的成功對我的觸動很大，寫下來作為經驗總結激勵自己。
㈧ 成功類作文800字記敘文
人生的奮斗目標不要太大，認准了一件事，投入興趣與熱情堅持去做，你就會成功!
世界上最遙遠的距離是什麼?不是那些所謂的情與愛，而是嘴和手之間的距離。或許你會疑惑，但仔細想想，行動不與思想結合，那就會是永遠到達不了的距離。成功，什麼才算成功?成功的定義又是什麼?達到自己所定下的目標，就算成功。可是並不是只定義在「想」上，如果想就可以成功的話，還要我們努力，實踐做什麼?我們缺的不是好的創意和構思，也不是能言善辯的口才，而是行動能力。一個人是否能取得成功，不在於學了多少，說了多少，想了多少，而在於做了多少，學到多少，運用了多少。所以，說道合作到的確可以算是世界上最遠的距離，也可以成為最近的距離。關井則在於，能不能「現在行動，馬上去做」。
貓是老鼠的天地，老鼠們因為深受貓的襲擊而感到十分苦惱。有一天，為了共同的利益，他們聚集在一起開會，商量用什麼辦法對付貓的襲擊，以求平安。會上，多種方案被提出來了，但都被否決了，最後一隻小老鼠站起來提議，他說在貓的脖子上掛一個鈴鐺，只要聽到鈴鐺響，我們就知道貓來了，便可以馬上逃跑。這真是個絕妙的辦法，大家對這個建議報以最熱烈的掌聲。
這一決議終於被全票通過，但決策的執行者卻始終產生不出來，高薪獎勵，頒布榮譽證書等方法一個又一個地提出來，但無論什麼高招，好像都無法執行這一決策。至今，老鼠還在自己的各種媒體上爭論不修，也經常舉行會議……
這則寓言告訴人們，僅有好的想法是無濟於事的。成功只存在於行動，無論你的想法多好，多偉大，沒有行動，就永遠不會成功。有時，一步之遙只是堅持的一躍，便分出成功和失敗的分水嶺，這一步，雖然會很艱難，但成功的慾望不能放棄，想成功的話，那你就堅持，而絕非簡單的想想就行了。其實想想也不犯法，只不過，千萬別抱怨成功的機會不垂青於你!
萬事為之則易，不為則難。只要付諸行動，難也會變易，不動則難。雖然，有時侯我們付出的目的，最終得到的結果並不是你想要的，但那是屬於自己的一種榮耀。所以，想做的事，就立刻去做，千萬不要等!
㈨ 創新與突破800字作文
勇於創新，突破自我
愛因斯坦說「踩著別人腳步走路的人，永遠不會留下自己的腳印」。在人生的旅途中，我們需要創新。
踩著別人的腳步走，走的永遠是別人的路。
著名發明大王愛迪生的故事你一定不會忘記，在那個夜晚沒有燈的年代，人們只能點著蠟燭，借著微弱的燭光工作和學習。勤奮好學的愛迪生突發奇想：或許可以發明什麼來改變這種現狀。帶著這種對發明的好奇心和對知識的熱愛，他開始了探索之路，一次一次的失敗沒有使他氣餒，反而給了他前進的動力，激發了他的鬥志。有多少人勸他放棄，不要再浪費時間，又有多少人看到他一次一次的失敗而嘲笑他。在人們的嘲笑和數不清的失敗之後，他成功了。世界上第一個電燈泡亮了，在黑夜裡發出奪目的光。愛迪生也得到了「發明大王」的稱號。
愛迪生是幸運的，他敢於突破自我，勇於創新。是他讓人們在夜晚過上了有光的生活。如果當時愛迪生也和其他人一樣，甘願在無光的夜晚忙碌，滿足於當時的環境，那麼電燈就不會被發明，或許在今天的某個黑夜裡，你仍要躡手躡腳的學習和工作。愛迪生用他的實際行動告訴我們：生活需要創新，科學需要創新。
無獨有偶。我國偉大的思想家，作家魯迅先生生活在一個黑暗的封建社會里，自小就受到封建思想的種種壓迫。但是思想先進的魯迅先生並沒有被束縛，他深知要想救中國就必須先解放國人的思想，但這在當時的中國談何容易，但意志堅定的魯迅先生並沒有因此而退縮。他深知自己作為一個中國人，就要承擔起肩上的重任，就要保家衛國，於是一場轟轟烈烈的「白話文運動」興起了，魯迅先生作為「白話文運動」的興起人，受到當時許多封建人士的壓迫。無論在精神上還是物質上都受到了或大或小的迫害，但是我們的魯迅先生又怎樣會輕易被打垮。他頂住封建世俗的壓力，創作了大量的文學作品，如《彷徨》《吶喊》等。這些作品就像是魯迅先生手中的一把利劍，被用來剖析封建社會里吃人的封建制度。魯迅先生用他的「白話文運動」掀起了思想解放運動，解放了人們的思想。魯迅時勇敢的，他是封建社會里敢於反抗的一員，他也是「白話文運動」的興起者。
生活在封建社會里，魯迅先生是不幸的，但是他敢於反抗，拿起手中的「利器」同封建社會斗爭。
創新就像是一扇關閉的門，需要我們去打開，勇於創新，你會發現很多，勇於創新，你會懂得很多，只有勇於創新的人才是生活中的強者。
親 感覺不錯就採納吧。
㈩ 人生需要逆襲作文800字記敘文
人生需要挫折
如果我只是一顆被擋住去路的流星,我甘願付諸全部的力量版撞擊它,因為我知道即使只有一權瞬我將留下永恆.
題記
開頭:你隨便寫寫!
舉例:高爾基童年是怎麼怎麼過的,後來他怎麼怎麼努力成就怎麼怎麼.太多了!艾佛森怎麼怎麼憑借自己努力過來的(家鏡不好單親家庭還坐過牢)他一個人把76人帶進總決賽.他身上的21處傷口,他把對手打出的血硬是咽了下去!.等等等等.重點要分析這個人遇到挫折時的心態然後怎麼做的,你再加點論述!
結尾:每個人的生命中都不可避免的會遇到這樣那樣的困難.如果在一條筆直的路上就這樣跑一輩子如白開水一樣的日子.又有誰還會覺得這是我們嚮往的生活呢!人生需要挫折!就像蝴蝶必須承受破繭的痛苦才能化做美麗的蝴蝶:人生需要挫折,正如暴風驟雨後的彩虹劃過天際:人生需要挫折,去看看抵霜的菊,傲雪的梅,高山上的雪蓮,是什麼讓他們綻放醉人的風景.是挫折!
挫折!就像是個沒有路標的十字路口!它讓人冷靜,思考生活,並找到解決問題的方法,不管是誰,學會個這些才能算是成為一個完整的能夠對大家有所貢獻的社會人!(你再加點)
面對挫折,你准備好了沒有.