① 寫關於道家老子的作文，1000字左右，要高中水平的！ 最重要的是開頭，盡量寫得優美點，謝謝！
你也好意思 作業也要別人幫你做 你研究一下道德經不就明白了嗎 雖然不能全懂 但是 哪怕懂一句話 也是你自己的心得啊 照著心得寫 不就是了
② 總結諸子百家.寫作文用
要學習儒家的(仁義道德),學習道家的(辯證超脫),學習墨家的(兼愛非攻內),學習容法家的(法治變革),學習名家的(正名辨義),學習縱橫家的(辯才無礙),學習陰陽家的(深觀陰陽)雜家（博採眾長） 農家（立足耕戰） 小說家（雜記街談巷議） 兵家（兵法謀略）
還有，諸子百家之中沒有醫家……
③ 關於 儒家道家思想在現實社會中的應用 求作文 500字左右 比較急 要連寫三篇作文有點hol
儒家道家思想在現實社會中的應用，我想把你的題目歸化為「內聖外王」！
最早出自《莊子·天下篇》。
道家「以身觀身」的宇宙整體，以及人身體（肉與心）的整體來看待儒家三大綱領中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八個條目（步驟）被視為實現儒家「內聖外王」的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內聖之業，而齊家治國平天下則被視為外王之業。
世道紛紜，熙熙攘攘，心為外利所動，幾乎失去真我；物慾橫流，乃至人心不古；求諸外欲，而忽略了內在的誠信。如何對待濁世橫流？道家主張「上善若水」。每一個人，都持有自身生命的活水，那就是「真我」。真性真情，就是我們天生具備的自家寶藏，取之不盡，用之不竭。擁有真性情，擁有誠實的心，對待家人，即可至親至孝、至情至深；對待朋友，即可淡無心機，坦盪心懷；對待他人，即可寬厚待人、少思計較；對待事物，即可驅除眼礙，尋得本性，自得其樂。
老子說：「知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。」一個人，能了解別人，慧眼識人，是聰明人，但能夠認識自己、了解自己的人，才是真正有智慧的人；能夠戰勝別人的，是有力量的勇士，但能夠戰勝自己的人，才是真正的強者。
困境不可怕，可怕的是我們自己失去自信，失去鬥志。生活，是一本教科書，很多時候，我們身邊的環境，並不如我們所願，在困境中，更需要學會欣賞自己，相信自己，肯定自己，鼓勵自己，這樣，你就會發現，你的生命將煥發新的生機，讓生命的每一天，都做一個全新的自己，一個敢於挑戰的自己，一個生命飛揚的自己。每一個人，都與眾不同，有著自己獨特的美麗。生活原本如此美好，天空原本如此晴朗，需要改變的，不是身邊的環境，只是我們的心態。
孔子主張人應在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時首先求諸自身：我是否做到了？以此感化世人，引導世人。 自省即自我反省。自省，就是通過自我意識來省察自己言行的過程
曾子說：「我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授於人的，有不是我自己所日常講習的嗎？」
孔子說：見到賢能的人就想向他學習看齊，見到不賢能的人就對照反省自己。
在儒家，擁有存在的概念並非空洞，是個體的真實存在及其對整體的真誠關懷。正是因為社會的整體意識，人們才能時刻感覺人類和人性，感覺一種歷史的和社會的使命感；因為仁的道德基礎，使人的人格能形成博愛的集體意志，由集體意志驅動個體的不停反思。故儒家的對個體人格的追求是在集體人格的完善中得以完成的。
④ 你如何看待儒家的入仕和道家的出仕作文
儒家入世是一位儒家的學說，是在道家的學說基礎上發展起來的，道家出世，其實道家更講出世，因為道家的濟世救人是最有名的，很多朝代的興起都有道家人物的參與。
⑤ 理想與現實的作文運用儒家和道家思想
有人說理想是大海中航行的燈塔；也有人說理想是蜜蜂日夜尋找的花蜜；還有人說理想好似一串珍珠，一顆連著一顆，串連著過去，現在和未來。而我覺得是我們每個人一生中最有價值的追求。
有位詩人曾說過;「理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路引你走向黎明。」
青少年失去了理想，生活就失去了光彩。生命就會枯萎。有了理想生活就充滿了希望，生命就會閃光。山溪的理想是大海；山泉的理想是池塘；幼苗的理是棟梁。物尚有理想，作為萬物靈長的人；作為跨世紀的少年；作為新時代的弄潮兒；我們應該
⑥ 關於道家和儒家的作文：儒家思想和道家思想有什麼不同
儒家和道家的區別
1)孔老比較。孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為儒家 的聖賢，給後世樹立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民 為己任，富於理想，諄諄教人，死而後已。老莊作為道家的至人，給後世樹立了智慧大師(老 子)和藝術大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧靜淡泊為操守，冷淡世情， 嚮往自得，其於外物，順乎自然而已。孔子說：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜」(《論語『雍也》)，老子說：「上善苦水」(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生動地表現了仁者 與智者之異。山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，雲雨風雷以之出，仁慈而偉大。水的形 象柔順而處下．善利萬物而不爭，綿綿不絕而攻堅強考莫之能勝，謙虛而深沉。山嶺育養生 物，靜中有動，水勢任其自流．動中有靜。孔子樂山．老子樂水，孔子好靜(化人以德不以 力)，老於好動(因勢利導不閼滯)，不亦宜乎。 (2)人性論比較。儒家人性論有孟子性善說，苟子性惡論，董仲舒性三品說，楊雄性善惡混 說，程宋天命之性氣質之性說，陸王良知良能說等，其共同點是強調後天道德教化，認為無 禮樂法度之修飾，人性不能臻於完美，如苟子所說，人性「必將待師法然後正，得禮義然後 治」(《苟於·性惡》)，而正治的標准在於合乎宗法倫理。道家人性論有老莊人性恬談樸素論， 描康人性清高自適論，郭象人性自足安命論，《列子》人性任情肆欲論等，其共同點在於強 調自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強制束縛， 越是自發自成， 越是純真完美， 如《莊子》所說；「彼至正者，不失其性命之情」(《駢拇》)。儒家的人性論看到了人的社會屬性，看到 了精神文明教育的重要性， 道家的人性論看到了人的生理與心理屬性， 覺察到虛偽而繁煩的 宗法倫理對人性的桎梏相對個性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。 (3)人生論比較。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實 仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內聖外王之道。其人生態度是積極進取的．對社會現 實有強烈的關切和歷史使命感， 以天下為己任， 對同類和他人有不可自己的同情， 己所不欲， 勿施於人，己欲立而立人，達則兼善天廠，窮則獨善其身，亦不與濁俗同流合污，在生命與 理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。道家的人 生觀， 以超越世俗人際關系網的圖絆， 獲得個人內心平靜自在為價值取向， 既反對心為形役， 透外物面不反，又不關心社會事業的奮鬥成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為 而相因，成就一和諧寧靜的社會，相孺以沫不如相忘於江湖。其人生態度消極自保，以免禍 全生為最低目標，以各安其性命之情為最高目標。或院於山林，或陷於朗市，有明顯的出世 傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。 (4)思維方法比較。錦道皆糟於辯證思維，看到矛盾的對立運動與轉化。但儒家的辨證法尚 剛主動員有， 注意生命的基勃前進之軌跡， 人則以自強不息為務， 易於抓住矛盾的主導方面； 道家的澇證法則尚柔主靜貴無，善於覺察事物發展中的曲折、反復和否定因素，重視生命內 在底蘊的積累培育，對於負面的作用，無形的重要，柔靜的品性，有深刻的把握。儒家之歷 短，正是道家之所長。儒家的思維比較肋近現實人生，哲學的思考不離人倫日用；道家的思 維弘通開闊，調想於天地之先、六合之外，探究於生死之際、是非之上，思辨性極強。所以 儒學的社會道德學發達，道家的自然宇宙學發達．換一種方式說，儒家長於實學，迢家長於 虛學。 (5)治國論比較。儒家強調有為，道家主張無為。儒家的治國有為是指：導之以鎔，齊之以 禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠，如韓愈在《原道 2 中所說：「其文； 《詩》、 《書》、《易》、《春秋》，其法：禮、樂、刑政，其民：士、農、工、賈，其位：君臣、 父子、師友、賓主、昆弟、夫婦」，這就是用宗法主義治國。它必然繁為禮、重為教。道家 不然，其治國的基本指導思想是無為而治*無為不是毫無所為，「無為而無不為」，無為最後 要達到皆有所為的目的，無為的要求只是；一不違背事物自然本性而強行妄為．二不違背公 眾意願利益而膨脹私慾，三不違背和諧寧靜生活而滋彰禮法。執政者所要做的事是「捕萬物 之自然」，讓眾人各得其所，白化自官。所以道家治國，政尚簡易，君道儉約．臣道守職， 少擾少今，讓百姓休養生息，讓社會保持安寧。按照儒家的主張，就要表形明君賢相忠臣孝 子，以為天下式，按照道家的主張，只須守靜以待，因順自然，息事寧人。盂子提出「仁者 無敵」的命題，4B 覽·貴因》提出「因則無敵」的命題，可以精闢概括儒道治國原則的不同。 (6)理論傾向比較。儒家學說的重心在社會人生．闡述如何做人和如何處理人際關系，後者 也是做人的題中應有之義，因此人生哲學與倫理思想發達，哲學、倫理、政治是三位一體的 狀態，而淪理決定著儒學的特色，故儒家哲學可稱之為倫理型哲學。孔孟的仁學，苟子的禮 學，兩漢的經學，程朱的理學，陸王的心學，以及明中葉以後興起的經世致用的實學，無一 不是圍繞著內聖與外王、性情與禮教這兩對基本矛盾而形成與演變的。所謂「內聖外王之道」 就是解決個體的修身如何與群體的社會事業相聯系的問題； 而性情與禮教的矛盾就是解決主 體的人性如何與客體的道德規范相協調的問題。 儒家不同學派處理這兩對矛盾的方式與側重 點各有差別， 但都把主體的道德修養作為處理其他一切問題的出發點和關鍵。 道家學說也關 注社會人生，但它的眼界早巳大大突破了社會人生的范圍，面向大自然，面向整個宇宙，宇 宙論、知識論比較發達，講究天道，熱愛自然，尊重物理，包容廠較多的自然科學知識。就 是對於人的探究，也能夠著眼於人的生理結構與持征，提出有價值的衛生健身之道。儒家重 養性， 道家重養生。 道家對於古代生理學的發展有獨特的貢獻。 道家學說要處理的基本矛盾， 是人與天的矛盾，這里的人指社會與個體，這里的天指人的生存環境與自然狀態，道家傾向 於法天以成人道，反對用巧以違天道，其出發點在自然天迢，故道家哲學可以稱之為自然型 哲學。 儒道兩家皆以天人台一為最高精神境界， 但儒家是以人道推論天道， 將天道融入人道， 道家是以天道推論人道，將人道融入天迢，形似而實異。 (7)氣質與風度比較。儒道兩家的氣象不同，這是屑於整體的綜合性的無形的精神風貌上助 差異。大儒的氣象似乎可以用「剛健中正」四字表示，再具體點說，就是道德高尚、仁慈親和、 彬彬有禮、忠貞弘毅、情理懼得、從容中道、和而不同、以權行經等等，如賀鱗先生所說： 「凡事皆能棺研深究．以求合理、合時、合情，便可謂為『曲踐乎仁義』、6A 容手中道』，足以 代表儒家的態度了。」(《文化與人生》13 頁)古者有「儒風」、「儒士」、「捕雅」、「儒吏」、「儒臣」、 「儒將」、 「儒醫」等稱謂， 皆寓道德學問有根抵、 風度濕文爾雅之意。 道家高士的氣象似可用「涵 虛脫俗」四字表示，再具體一點說，就是內斂 不露、少私寡慾、清靜自守、質朴無華、虛杯若谷、超然自得、從容深沉、高舉 遠幕、留戀山水等，如賀齲先生所說：「我們發現老莊思想富於詩意，富於山林 隱逞和瀟灑超脫的風味，我們也發現注重歸賓返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天 機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文紹節、權詐智巧，是老莊的特色。用語不 多，生動勾畫出道家人物的風貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學、道體 等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超選之意。儒家是忠良的氣質與風度， 道家是院士的氣質與風度。
⑦ 諸子百家之道家2000字看法作文
例文
諸子百家學說的奠基石，諸子學說都是從道家思想里延伸出來的，是一個解釋萬物本源，宇宙本質的哲學。
對於我個人來說，最理想的就是象道家一樣的生活著，道家思想就是清心寡慾，淡泊名利，順其自然，融入自然，感悟生命。
人有兩面性，人在做任何事情的時候，都會出現兩面性的心理對話。所以人都具有道家那種心態，只是每個人的這種感覺，多或少而已。
道家思想遵從的是徹徹底底的「自然之美」，它拋開人類的社會屬性，把人放至一個宇宙中存在的物體來看待。萬物本源就是從無到有，從有歸無的一個循環，生與滅都是一種規律。
其實道家也分兩類人的，一類人是事不關己的隱士，這類人就是完完全全的以自己的生存為中心，他們根本就不關心，這個社會是否動盪。這類人因為他們不發表任何言論，所以歷史也沒記載他們。而他們運用的是一種最純最真的道家思想——自然！
還有一類則是我們所熟悉的老子、列子、楊朱、莊子等心繫天下，又用著道家思想治國的人。
而我剛才所說的就是有著心繫天下的楊朱的道家治國思想。
下面我想談一下道家治世思想，是如何去關注這個人類社會的？
我這里會談到三個代表人物，楊朱、莊子、老子。道家並不是只有這三人，只是這三人的論點相對要有名很多。
首先談一下楊朱的思想，因為他的思想是最淺顯易懂，而每個人又能深切領會的。
楊朱是道家思想的代表人物之一，不過後世史書記載很少，其原因也是因為他的「一毛不拔」思想觸動了統治者利益，所以必須加以抹殺。
⑧ 道家思想的兩篇作文
《品茶，品味人生》
把盞一杯香茗，任絲絲幽香沖淡浮塵，沉澱思緒，體會人生。讓其香潤澤心靈，讓其味超塵脫俗。品茶，品味四季蘊味，品淡人生精彩。
初冬的夜，顯得有些漫長，忙碌一天的我，絲毫沒有倦意，惟一的嗜好便是飲茶。只要有空閑，便喜愛用玻璃杯沏一杯清茶。然後坐在一旁，靜神觀看杯中那沉浮的茶葉，放鬆一下身心，看著茶葉在杯中翻騰，茶色的深淺變化，飄出的淡淡茶香沁人心肺。啜一口，細細的品味著茶味的苦澀甘甜，體悟著人生的浮生得失、起伏，榮辱，品味著人世的苦樂、炎涼。
人們常說：「茶如人生，第一道茶苦如生命，第二道茶香如愛情，第三道茶淡如清風」，一杯清茶，三味一生，人生猶如茶一樣，或濃烈或者清淡，都要去細細的品味，雅俗皆有。人生在世，總想爭個高低之分，成敗得失，殊不知高與低，成與敗，都是人生的滋味，功名利祿來來往往，炎涼榮辱浮浮沉沉，一份淡泊，一份寧靜，深入細致的品茶，就像品味漫漫人生一樣，酸甜苦辣。品茶也折射出不同的人生態度：同是一杯茶，失意人嘗苦澀、得意人飲甘甜、滄桑者覺回味；同是一杯茶，文人吟風月、哲人品人生；同是一杯茶，戀人重情、痴人嘆怨、佛家悟空，俗人聞市井，追名逐利。
一個做事功利性很強的人，不會真正懂得品茶的真諦，不會明白如何來「品」茶，僅僅只為解渴，全然感覺不了茶中深味；淡泊明志、寧靜致遠之人，就如悠閑老者恬然品茶，於或濃或淡或香或澀的茶水中慢慢品味出那份清香；怨天尤人、總是自嘆懷才不遇的人，就如挑剔的品茶人總是抱怨茶葉不是上品，不是嫌澀就是嫌淡……其實，人這一輩子，何必總讓自己為那麼多的繁瑣之事而累呢？保持一顆平常心，善待一切可以善待之人，淡薄名利，盡有限之力，做能做之事、到暮年，回首自己的一生，了無遺憾，也就無愧今生了。
一片茶葉，看起來是那樣細小、纖弱，那樣的無足輕重，但卻又是那樣的妙不可言。茶之內功，無喧囂之形，無激揚之態，一盞淺注，清氣馥郁。茶入水便如人入世，生死之間從此有了說不完的故事。人生的過程中，社會不會去刻意地留心每一個人，就像飲茶時很少有人會在意杯中的每一片茶葉一樣。茶葉不會因為溶入清水不為人在意而無奈，照樣只留清香在人間；人也不必因為融入社會不被人關注而沮喪，當你成就了他人，幫助了社會，貢獻了自己，陶冶了人生之後，你還要在意什麼呢？茶樹年年有新芽，生命之樹常青。
古人雲：「以有涯追無溽，殆矣。」品茶所品味到的感受，最是那一杯清茶中淡淡的滋味。淺嘗甘美，餘味無窮。世間利祿來來往往，紅塵滾滾炎涼榮辱，惟有淡泊，才能寧靜，才能對人生做最深入、最細致、最獨到、最有價值的品味。這一切與品茶是何其相似。茶是一種情調、一種沉默、一種憂傷、一種落寞。老友相聚，談笑品飲，友情緩緩流動，談興徐徐舒張，也可以說是記憶的收藏。這一切又何嘗不像人的一生，在滄海之中，每個人都宛若一片茶葉，或早或晚要溶入這紛紜變化的大千世界。在溶匯交融的過程中，每個人都要從生到死，貢獻出自己的畢生，走完自己人生的歷程。在這個過程中，社會不會去刻意地留心每一個人，就像在飲茶時很少有人會在意杯中的每一片茶葉一樣。茶葉不會因溶入清水不為人在意而無奈，照樣只留清香在人間。
品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心靈去悟。品茶，講究的是心情。一個怡然的心情，一段閑暇的時光，唯有這樣，才能品出好茶的韻味。勞累一天，靜夜，沏一壺香茗與家人對飲，嘮嘮家常、聽聽音樂、看看電視或獨坐一偶、一杯清茶、一本好書、獨享一段閑暇時光，愜意。茶可獨酌，也宜共飲。古人講究以茶會友，佳茗、良辰、美景、知音、相聚品飲，雅俗共賞：「寒夜客來茶當酒」，沏茶小憩，雖不如酒後意氣風發，卻能帶來一片祥和，使主客雙方皆盡情意，談藝論道，不亦樂乎。在深刻些，從茶葉的品種和出處，可品嘗出山川風景與大自然的精神。茶是種很神奇的東西，它濃淡皆可；篤靜者，品茶入心，安魂。品茶能消除煩慮，品味出茶外的許多人生韻味。有人追求寄情於山水，忘情於山水，我卻心醉於茶，靈融於茶的境界。茶，是最美好的感覺，茶之可貴，是因為它能成為我們每個人的終身之友，它不被貴賤所奴役，它那一股平淡的精神，也應該是我們每個人追求禪悟的根蒂。
夜已深，聞著淡淡地茶香，漫漫長夜有一份靜養之心，此時沒有了一點矯飾和浮躁，忘卻了一切得失和榮辱，只有一份恬淡的心境。然而，在這個功利的世界，人人都在為生存而奔波，忙忙碌碌，去實現和拼搏自己的夢想和希望。生活的壓力和緊綳的心弦，讓人無法釋懷那份輕松的心情。人們渴望心靜、心安、心清的狀態，好像似水中撈月，祈盼遠離塵囂，回歸自然的願景，恰如海市蜃樓。驀然回首，方才意識到真正值得我們為之追求與嚮往的東西其實很簡單。
茶可清心，淡淡的一絲香甜，柔柔的一縷心音，暖暖的一份真情，那份幽香，那份清醇，那份淡雅，都在默默地品味之中，都在那驀然回首中感悟著人生的道理
人生，尋求一種釋然
不知道從什麼時候起，開始悲天憫人、憐香惜玉了，因為從骨子裡你懂得了珍惜。也就是從那一刻起，你開始思索人生、命運和未來。懂得了思考，你的歲月便有煩惱和憂傷，甚至悲觀厭世。但願在你懂得的時候，是隨著閱歷的增加和知識的增長，而不是用親歷的坎坷與苦難，嘗盡艱辛，幡然醒悟。然而，沒有切膚之感又如何透悟地徹底呢。我們不是聖人，沒有先知先覺，只能靠生活的積累。
在這個世界上，有人悲觀，有人執著，有人超脫。面對相同的人生走向，態度迥異。想一想人生百年，看似鳥兒豐滿的羽翼，但在浩渺如煙的歷史長河中瘦的可憐，區區一粒塵埃而矣，微乎其微。一個生命從有到無的事實，沒有人能夠改變。歷朝歷代帝王將相寧有種乎，最終不也一去不復返，包括世外桃源修煉的歸隱居士，不也一樣來日遙遙無期。
人生一世，不可再生，每一時每一秒都是以逝去的態勢向終點靠近。人生只有第一次，始終都在綵排，沒有一次正式演出，或者說始終都在正式演出，沒有機會綵排。人的出生，就是向死亡邁出的第一步，從來都不能倒退。在這條路上生命多存舛，人生無常，不可預測。生命從無到有，物質從有到無，包括榮辱、名利、心情最終全都會煙消雲散，不留一絲痕跡。這個自然法則和規律，是客觀存在無可爭辯的事實。
悲觀的人會覺得做的再多再好，所有的一切都是徒勞，都是枉然，生活毫無意義。即使流芳百世，自己在哪裡又不得而知，也不可能得知。如此說來，從知道人終有一死那天起，有的人一生悲觀，或者悲觀一時，生活消極，甘願平庸，得過且過，碌碌無為。在遇到挫折、壓力和困境的時候，選擇逃避，甚至無視親情、責任，選擇解脫，用觀念的悲哀釀成生命的悲哀。
沒有人能夠真正讀懂死亡，迄今為止沒有一種詮釋會被所有人接受。面對悲觀厭世的悲劇，有的人選擇了超脫，認為生命可以獲得重生。不是肉體，而是靈魂，人的靈魂永在。只有那些樂於助人，有孝心有責任感，菩薩心腸，修成正果的善男信女才會有神靈佑護，可以生命輪回，到天堂極樂世界，靈魂得到永生。那裡沒有痛苦，只有歡樂。然而，你可見天堂如何歡樂，亦無人能真正說的清，亦無人可見令所有人信服。超脫的人，以此作為虔誠的信仰，樂此不疲。以此為動力，以此為歸宿，執著一生。
生命的歸宿只有一個，無論將來被認為去了哪裡或者哪裡都沒去。人生的方向可選擇的次數不多，有時候無法選擇。人生的路也會有許多條，並不是每一條都可以走。即然生命如此彌足珍貴，何不好好把握，懷一顆感恩的心，好好運用這之於無限宇宙微乎其微的感知。我們從母體里出生的那天起，就被寄予了太多的希望和期盼，在父輩們眼裡他們永遠希望我們做懂事的好孩子，長大成人，幸福於世。將來，他們會成為祖輩、先人，我們也會成為父輩、祖輩、先人。在血脈的傳承里，我們有責任有義務延續。世界之所以美好，在某些層面緣於這種來自遠古的原始的動機和本能。
人生的軌跡不可改變，但是我們可以讓弧線更美麗。盡管任何美麗都會消逝，但是我們可以盡最大努力在生命鮮活的時候讓它美麗的更持久一點兒更鮮艷一點兒。如果非要說，再持久一點兒終究也會完結，終究也會沒有意義，那我們只能說，你不該來到這個世上。你不應該來到這個世上不代表別人也不應該來到這個世上。應該看到，我們人類也正在做著最大的努力，那些有貢獻的人在用他們的智慧擴張生命的限度。我們的生活正是那些熱愛生活的人讓生活五彩繽紛，無限美好。他們不求來生，今生只作最後一世，活在當下，這才是我們需要的積極的人生姿態。
忘了是誰說的話，死亡和太陽一樣不可直視。那樣會眩暈，會被刺痛，失去方向。盡管所有過往都是虛無，包括此時此刻也終究是虛無，但你現在就不能當成虛無。生命是自己的，某種意義上講又不是自己的，但你現在要當成自己的。面對文字的是你，某種意義上講又不是你，但你現在要當成是你。否則，一切就不能繼續。無限時空絕不會因為你一個人的因素而停止穿越。對於生命個體而言，我不可以主宰世界，但我是自己的主人。
一種觀念，決定一種人生。大千世界，不可能所有人一個想法。如果說，存在就是合理的，那麼不存在也是合理的。歸納起來，人生其實就應該是一種尋求釋然的過程。做到心平如鏡，虛懷若谷，對於人世間的風風雨雨、是非恩怨，「渙兮若冰之將釋」。對沒有結局的爭論不再懷疑，對一直耿耿於懷的東西能夠能主觀上放得下了，默然悲喜，不再患得患失，能夠從容大度胸納百川。這種釋然不是與生俱來的，它受出身條件、成長環境、教育程度、社會閱歷、生活品味、情操陶冶等等，或者在人生最關鍵、最易受影響、最敏感的時期形成的優秀的達觀品質。於順境中不驕不躁，逆境中不屈不撓，得意時淡然以對，失意時安然若素，總能調劑出一種合適的心態應對生活，始終如一地不氣餒不放棄。這種積極向上的人生姿態，才是健康的，它影響著有志向有遠大抱負的人，勇敢地面對人生各種挑戰和考驗。
這種釋然，大智若愚，既承認人生定式的不可逆轉，但不會過多的悲觀，又不會把諸多希望放在來生一個不能確定的世界去實現。而是立身現世，積極追求，利用有限的生命創造無悔的人生。面對無法抵達的彼岸，不會好高騖遠。面對來自四面八方的生活壓力，能夠自我調解。面對事業的成功與失敗，不會大喜大悲。面對庸俗的人情世故，能夠寬以待人。在矛盾面前，不走極端。在取捨面前，不急功近利，不好大喜功。人間信步，除去臃腫的鎧甲，摘掉偽裝的面具，摒棄編造的謊言。
有時候覺得，童年是快樂的，如果不長大多好，可以有許多時光值得期待。但是在童年的時候，總盼望快快長大有一番作為。當你不懂得的時候，求知慾嚮往懂得，懂得的時候有時候又覺得不應該懂得，懂得了就是自尋煩惱，當然，會有更多的人因為懂得，所以慈悲。有的人一輩也不會深度地去想想關於歸宿的問題，但毋庸置疑的是，經常思考的人會有經常思考的人的憂慮，沒有思想的人也會有沒有思想的人的難處，其中很少有人會認為自己是錯的。總之，如果用人生就是尋求一種釋然，作為生命的註解，所有一切皆釋然。
善於思考者有善於思考者的釋然方式，不善思考者有不善思考者的釋然辦法，因為答案沒有固定的模式，只要能放下心中的那個包袱，只要能做到從容、坦然。人生苦苦追求的，其實就是這么一個過程，只要做到了，生命終結的時候無論長短，覺得一切釋然足矣——不枉此生！
⑨ 以道家為話題寫一篇作文
中國傳統文化中，儒家強調積極進取，道家主張看漩放下，兩家學說各具意義，浸潤著歷朝歷代不計其數的文人騷士。.
首先，中田古代士大夫都是深受儒家思想影響的。他們胸懷著「修身，齊家，治國，平天下」遠大抱負，秉,持著「為天地立心，為生民立命」的美好信仰，渴望一個施展才華的舞台。
然畢竟不是所有人都能如願得志的。士人們或因直言上諫被治罪，或因不受皇帝恩寵被貶謫，或被同僚誣陷遭流放。內心苦悶抑鬱，無人理解。於是他們傾向與道家學說，傾心於「天人合一，道法自然」.......
中國古代士人於是便不斷在出世與入世之間作著艱難的抉擇，不斷在「進取」與'「看淡」之間徘徊，不斷在「執著」與「放下」之間糾結。
其中令我尤為敬佩的是蘇軾，即便被貶，仍能為當地百姓謀利，.所到之處皆能看見百姓安居樂業；而又能自適於山水之間，得出「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」的真埋。最終實現出世與入世之向的自由切換，而蘇軾的豁達情懷也化為了江間之清風，山間之明月，與世長存。
儒家與道家學說都極大程度地影響了蘇軾。我們今天何不效仿之？以一顆出世之心，為入世之事！就像史鐵生說的那樣：放下佔有慾望，執著於行走的努力。
在如今這樣一個萬象更新高速發展的社會，真要做到一切都看淡，都放下，恐怕不合適，更加不可能。作為社會的一份子，我們能把自己的工作、職業放下嗎？我們能把家庭、情感看得如水一般淡嗎？不能！我們需要努力，進取，執著，去實現、挖掘自我的多重份值，去為社會、為國家，基至力這企亡闊的世界，為全人類謀求幸福！我們應該去努力踐行儒家學說中的「士不可以不弘毅，任重而道遠」！
另一方面，切勿太過極端,.一心追求，卻忘記初心，而鑽入「利益」的牛角尖。執著，卻執著於貪、嗔、痴，執著於慾望的實現,多麼可悲丨老子曰：「上善若水,水善利萬物而不爭」這才是我們真主運該追求的境界——豁達坦然地放下可怕的貪念與慾望。
就讓我們學會執著，學會放下，.做一個方寫的「人」行走於這浩渺天地間!