⑴ 有關09中考作文~~~
這類型的題目網上應該是很多的.
這里是我為你找的幾點:
如何評價一篇作文的好壞？
1、①記事的文章總得有一個主旨，一個積極健康的主題，該主題應盡量反應現實的情況。
②所記敘的事必須能服務於主旨，記敘流暢。
③若能用多件事並列記敘服務於某個主題，事件之間應按照一定順序，聯系來記敘。——好的記事作文的基本標准。
2、成功的寫人作文得有一個適當的主題，塑造出的人物形象應具有代表性，能熟練運用各種刻畫人物形象的方法。
3、成功的寫景作文要在讀者閱讀時能深臨其境；文章應多方面地展現所描繪的畫面，動靜結合，給人予美的享受。
4、優秀的寫場面作文，總要有點有面，點面結合，突出重點，寫出氣氛；層次清楚，有條不紊。
5、①要評價一篇散文，應先了解散文的特點，即「形散而神不散」，也就是說形式自由不受限制，但文章要表達的中心是明確的。
②散文分為敘事散文和抒情散文。a、若遇到敘事烊的，要看它是否反映現實社會生活或者是否表達作者的愛慚感。b、若遇到抒情類的，要看它是否表達作者對現實生活的感受和願望，是否能打動讀者的心。
③要注意散文的表達方式，一篇成功的散文，應能使用借景抒情或托物言志或直抒胸臆等方式來表達情懷。
④語言，必須精煉、簡潔、生動，短句為主，不宜用長句，多採用比喻、對偶、對比等。
6、①好的說明文能使讀者看完後深入了解被說明事物的方方面面。
②說明文應多使用說明方法。
③說明文的語言必須准確、簡潔、通俗、生動。
7、①議論文是以議論、說理為主的文章。文章應體現作者宣傳的觀點和主張，批評或駁斥某種言行，講清道理，達到說服別人的目的。如果讀者閱讀後仍有疑問，仍不滿作者的觀點，那麼文章就不夠成功。
②議論文要有論點、論據、論證。a、論點要明確，有現實意義。b、論據要實事求是，能服務於論點。c、論證方法要多使用，以達到服務論據的作用。
8、①小說要有完整的故事情節。環境描寫來塑造典型人物，形象來反映社會生活。
②小說要盡量精練。要圍繞一個中心思想表現主題，贊揚什麼，歌頌什麼，反對什麼，批評什麼，要旗幟鮮明，是非愛憎不能模糊。
9、成功的詩歌語言精練、優美、生動，有押韻外還應該讓讀者有想像的餘地，詩歌也應強烈地抒情。
⑵ 短文：真正的勇敢:一個小男孩生性怯懦......中,教官為什麼將手榴彈再次投擲
他想再次試驗一下……
⑶ 以「真正的勇敢」寫作文
看到一個故事：老闆招聘僱員，有三人應聘。老闆對第一個應聘者說，樓道有個玻璃窗，你用拳頭把它擊碎。應聘者執行了。幸喜那不是一塊真玻璃，不然他的手就會嚴重受傷。老闆又對第二個應聘者說，這里有一桶臟水，你把它潑到清潔工身上去。她此刻正在樓道拐角處那個小屋裡休息。你不要說話，推開門潑到她身上就是了。這位應聘者提著臟水出去，找到那間小屋，推開門，果見一位女清潔工坐在那裡。他也不說話，把臟水潑在她頭上，回頭就走，向老闆交差。老闆此時告訴他，坐在那裡的不過是個蠟像。老闆最後對第三個應聘者說，大廳里有個胖子，你去狠狠擊他兩拳。這位應聘者說，對不起，我沒有理由去擊他；即便有理由，我也不能用擊打的方法。我因此可能不會被您錄用，但我也不執行您這樣的命令。此時，老闆宣布，第三位應聘者被聘用，理由是他是一個勇敢的人，也是一個理性的人。他有勇氣不執行老闆的荒唐的命令，當然也更有勇氣不執行其他人的荒唐的命令了。
戴高樂將軍也碰到過這樣的勇敢者。那是1965年，法國發生民變，巴黎的學生、市民走上街頭，要求當時任總統的戴高樂下台。戴高樂黔驢技窮，來到德國的巴登。法軍駐德司令部設在這里。戴高樂要求駐德法軍司令帶兵回到巴黎平息民變。但戴高樂的兩次要求都遭到那位駐德法軍司令的拒絕，還勸說戴高樂放棄這個命令。後來戴高樂非常感謝那位司令，稱頌那位司令勇敢地拒絕執行他的命令。他還寫信給那位司令的妻子，說這是上帝在他無能為力時讓他來到巴登，又是上帝讓他碰到那位司令。不然，他就可能是歷史的罪人了。
勇敢的定義只有一個，但勇敢的表現卻可能多種多樣。三個應聘者，前兩個堅決執行老闆的命令，好像是無可厚非，畢竟是老闆的命令；但後一個敢於拒絕執行老闆的荒唐的命令，則值得贊譽。至於駐德法軍的那位司令，敢於拒絕執行當時作為法國總統的戴高樂的有違民意、有違民主原則和精神的命令，則是難能可貴。這在專制制度的國家簡直是不可思議的。所以勇敢不勇敢，不只是一種行為的體現，其中也包含著理性，包含著道義。沒有理性的、缺乏理性的勇敢；沒有道義的、缺乏道義的勇敢，充其量不過是沒有頭腦的匹夫之勇。
在我們這個世界上，就勇敢而言，絕對執行命令的勇敢多而敢於抗拒執行荒唐的命令的勇敢少。這是因為權力者一般都竭力提倡、培養、製造絕對的聽命執行這種勇敢，而對敢於抗拒自己荒唐命令的勇敢深惡痛絕。以至有些明明是錯誤的東西，是荒謬的東西，是反道義的東西，是違法違紀的東西，因為是權力者指使，因為有權力者撐腰，有的人也敢"勇敢」地去執行，"勇敢」地去做。
勇敢是一個褒義詞，它所體現的是一種好品德。連人們教育孩子都常說要做勇敢的好孩子。但勇敢確實又還有一個是與非的前提。不分是非的、沒有理性的絕對執行命令的勇敢是一種可怕的勇敢，也是一種愚蠢的勇敢，更是一種專制者欣賞和歡迎的勇敢。而堅持真理、敢於同謬誤、同荒唐、同發瘋對抗的勇敢、理性的勇敢才是最值得稱道的勇敢。
例文：
孔子說，「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」（《論語·憲問》），內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為「鄙夫」。
鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上檯面的鄙陋的人。
孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。
這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。
什麼是真正的勇敢呢？它和匹夫之勇有怎樣的區別？《論語》中對於「勇敢」有怎樣的詮釋？
大家知道，孔子有一個學生叫子路，他很率性，對於勇敢的事情老是特別在乎。
孔子曾經調侃說，假如有一天我的大道在這個世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。
子路聽到這個話非常得意。結果老師後面還有一句話說，我之所以這么說，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什麼都沒有。（《論語·公治長》）「好勇」是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。
偏偏有一天，子路真的去問老師說：「君子尚勇乎」？君子應不應該崇尚勇敢呢？
孔子對他說：「君子義以上為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（《論語·陽貸》）意思是說，君子崇尚勇敢並沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是「義」。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因勇敢淪為盜賊。
那麼這個「義」、「道義」又是什麼呢？
那是一種內心的約制。孔子說，「三省吾身」（《論語·里仁》）一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。
假如一個人真能做到一日「三省吾身」（《論語·學而》），真能「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」（《論語·里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
後來蘇軾在《留侯論》中也曾經論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做「大勇」。他說：古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其專甚遠也。
在蘇軾看來，真正的勇者有一種「過人之節」，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業。他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因為他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因為他內心有一種在理性制約下的胸懷和高遠的志向。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。
宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候佔了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。
一天，兩人又在一起打坐。
蘇軾問：你看看我像什麼啊？
佛印說：我看你像尊佛。
蘇軾聽後大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那像什麼？就活像一攤牛糞。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛;你說佛印像牛糞，想想你心裡有什麼吧！
這個故事適用於我們每個人。大家想想，為什麼我們一樣在這個世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨？他們的生活真的相差那麼遠嗎？
其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義說，這么好的酒怎麼就剩半瓶了。樂觀主義者則說，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣於心態不同。
在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
孔子說，「君子泰而不驕，小人驕而不泰」（《論語·子路程》）。君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你可能會收獲許多意想不到的東西。每個人都願意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那麼即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。
孔子說過，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫「失人」，你就把這個人錯過了，不好;相反，假如這個人根本就不可理喻而你和他講道理，那就叫「失言」，也不好。
你要想做一個別人願意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的「坦盪盪」的心境。
這種心境和胸懷，即可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你後天的過失;同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡欣，讓你的人生有最大的效率，讓你每天進行著新鮮的輪回，並且把這些新鮮的養分疏導給他人。
《論語》給我們的，永遠是一個人的生態系統，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古聖賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡欣的態度本身就是我們今人對於古典最高的致敬！
⑷ 作文話題
哥你看看這批資料，看完之後相信你一定知道怎麼寫了。一定要看完。
尊敬的瑞典學院各位院士，女士們、先生們：
通過電視或者網路，我想在座的各位，對遙遠的高密東北鄉，已經有了或多或少的了解。你們也許看到了我的九十歲的老父親，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女兒和我的一歲零四個月的外孫女。但有一個我此刻最想念的人，我的母親，你們永遠無法看到了。我獲獎後，很多人分享了我的光榮，但我的母親卻無法分享了。
我母親生於1922年，卒於1994年。她的骨灰，埋葬在村莊東邊的桃園里。去年，一條鐵路要從那兒穿過，我們不得不將她的墳墓遷移到距離村子更遠的地方。掘開墳墓後，我們看到，棺木已經腐朽，母親的骨殖，已經與泥土混為一體。我們只好象徵性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是從那一時刻起，我感到，我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。
我是我母親最小的孩子。我記憶中最早的一件事，是提著家裡唯一的一把熱水瓶去公共食堂打開水。因為飢餓無力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鑽進草垛，一天沒敢出來。傍晚的時候，我聽到母親呼喚我的乳名。我從草垛里鑽出來，以為會受到打罵，但母親沒有打我也沒有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發出長長的嘆息。我記憶中最痛苦的一件事，就是跟隨著母親去集體的地里撿麥穗，看守麥田的人來了，撿麥穗的人紛紛逃跑，我母親是小腳，跑不快，被捉住，那個身材高大的看守人搧了她一個耳光。她搖晃著身體跌倒在地。看守人沒收了我們撿到的麥穗，吹著口哨揚長而去。我母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情讓我終生難忘。多年之後，當那個看守麥田的人成為一個白發蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報仇，母親拉住了我，平靜地對我說：「兒子，那個打我的人，與這個老人，並不是一個人。」
我記得最深刻的一件事是一個中秋節的中午，我們家難得地包了一頓餃子，每人只有一碗。正當我們吃餃子時，一個乞討的老人，來到了我們家門口。我端起半碗紅薯干打發他，他卻憤憤不平地說：「我是一個老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心是怎麼長的？」我氣急敗壞地說：「我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯了，你要就要，不要就滾！」母親訓斥了我，然後端起她那半碗餃子，倒進老人碗里。
我最後悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無意地多算了一位買白菜的老人一毛錢。算完錢我就去了學校。當我放學回家時，看到很少流淚的母親淚流滿面。母親並沒有罵我，只是輕輕地說：「兒子，你讓娘丟了臉。」
我十幾歲時，母親患了嚴重的肺病，飢餓，病痛，勞累，使我們這個家庭陷入困境，看不到光明和希望。我產生了一種強烈的不祥之感，以為母親隨時都會自尋短見。每當我勞動歸來，一進大門，就高喊母親，聽到她的回應，心中才感到一塊石頭落了地，如果一時聽不到她的回應，我就心驚膽顫，跑到廂房和磨坊里尋找。有一次，找遍了所有的房間也沒有見到母親的身影。我便坐在院子里大哭。這時，母親背著一捆柴草從外邊走進來。她對我的哭很不滿，但我又不能對她說出我的擔憂。母親看透我的心思，她說：「孩子，你放心，盡管我活著沒有一點樂趣，但只要閻王爺不叫我，我是不會去的。」我生來相貌醜陋，村子裡很多人當面嘲笑我，學校里有幾個性格霸蠻的同學甚至為此打我。我回家痛哭，母親對我說：「兒子，你不醜。你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪裡？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能變美。」後來我進入城市，有一些很有文化的人依然在背後甚至當面嘲弄我的相貌，我想起了母親的話，便心平氣和地向他們道歉。
我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經常吃了上頓沒下頓，但只要我對她提出買書買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因為看書耽誤了幹活，她從來沒批評過我。有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了她分配給我的活兒。為此，母親批評了我。晚上，當她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住地將白天從說書人那裡聽來的故事復述給她聽，起初她有些不耐煩，因為在她心目中，說書人都是油嘴滑舌、不務正業的人，從他們嘴裡，冒不出什麼好話來。但我復述的故事，漸漸地吸引了她。以後每逢集日，她便不再給我排活兒，默許我去集上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽。
很快的，我就不滿足復述說書人講的故事了，我在復述的過程中，不斷地添油加醋。我會投我母親所好，編造一些情節，有時候甚至改變故事的結局。我的聽眾，也不僅僅是我的母親，連我的姐姐，我的嬸嬸，我的奶奶，都成為我的聽眾。我母親在聽完我的故事後，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：「兒啊，你長大後會成為一個什麼人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？」我理解母親的擔憂，因為在村子裡，一個貧嘴的孩子，是招人厭煩的，有時候還會給自己和家庭帶來麻煩。我在小說《牛》里所寫的那個因為話多被村裡人厭惡的孩子，就有我童年時的影子。我母親經常提醒我少說話，她希望我能做一個沉默寡言、安穩大方的孩子。但在我身上，卻顯露出極強的說話能力和極大的說話慾望，這無疑是極大的危險，但我的說故事的能力，又帶給了她愉悅，這使她陷入深深的矛盾之中。
俗話說「江山易改，本性難移」，盡管有我父母親的諄諄教導，但我並沒改掉我喜歡說話的天性，這使得我的名字「莫言」，很像對自己的諷刺。我小學未畢業即輟學，因為年幼體弱，幹不了重活，只好到荒草灘上去放牧牛羊。當我牽著牛羊從學校門前路過，看到昔日的同學在校園里打打鬧鬧，我心中充滿悲涼，深深地體會到一個人——哪怕是一個孩子——離開群體後的痛苦。到了荒灘上，我把牛羊放開，讓它們自己吃草。藍天如海，草地一望無際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫。我感到很孤獨，很寂寞，心裡空空盪盪。有時候，我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動著的白雲，腦海里便浮現出許多莫名其妙的幻像。我們那地方流傳著許多狐狸變成美女的故事。我幻想著能有一個狐狸變成美女與我來做伴放牛，但她始終沒有出現。但有一次，一隻火紅色的狐狸從我面前的草叢中跳出來時，我被嚇得一屁股蹲在地上。狐狸跑沒了蹤影，我還在那裡顫抖。有時候我會蹲在牛的身旁，看著湛藍的牛眼和牛眼中的我的倒影。有時候我會模仿著鳥兒的叫聲試圖與天上的鳥兒對話，有時候我會對一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。——許多年後，當我成為一個小說家，當年的許多幻想，都被我寫進了小說。很多人誇我想像力豐富，有一些文學愛好者，希望我能告訴他們培養想像力的秘訣，對此，我只能報以苦笑。就像中國的先賢老子所說的那樣：「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，我童年輟學，飽受飢餓、孤獨、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，及早地開始閱讀社會人生這本大書。前面所提到的到集市上去聽說書人說書，僅僅是這本大書中的一頁。
輟學之後，我混跡於成人之中，開始了「用耳朵閱讀」的漫長生涯。二百多年前，我的故鄉曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村裡的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃地行進著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事，歷史傳奇，逸聞趣事，這些故事都與當地的自然環境、家族歷史緊密聯系在一起，使我產生了強烈的現實感。
我做夢也想不到有朝一日這些東西會成為我的寫作素材，我當時只是一個迷戀故事的孩子，醉心地聆聽著人們的講述。那時我是一個絕對的有神論者，我相信萬物都有靈性，我見到一棵大樹會肅然起敬。我看到一隻鳥會感到它隨時會變化成人，我遇到一個陌生人，也會懷疑他是一個動物變化而成。每當夜晚我從生產隊的記工房回家時，無邊的恐懼便包圍了我，為了壯膽，我一邊奔跑一邊大聲歌唱。那時我正處在變聲期，嗓音嘶啞，聲調難聽，我的歌唱，是對我的鄉親們的一種折磨。
我在故鄉生活了二十一年，期間離家最遠的是乘火車去了一次青島，還差點迷失在木材廠的巨大木材之間，以至於我母親問我去青島看到了什麼風景時，我沮喪地告訴她：什麼都沒看到，只看到了一堆堆的木頭。但也就是這次青島之行，使我產生了想離開故鄉到外邊去看世界的強烈願望。
1976年2月，我應征入伍，背著我母親賣掉結婚時的首飾幫我購買的四本《中國通史簡編》，走出了高密東北鄉這個既讓我愛又讓我恨的地方，開始了我人生的重要時期。我必須承認，如果沒有多年來中國社會的巨大發展與進步，如果沒有改革開放，也不會有我這樣一個作家。
在軍營的枯燥生活中，我迎來了八十年代的思想解放和文學熱潮，我從一個用耳朵聆聽故事，用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事。起初的道路並不平坦，我那時並沒有意識到我二十多年的農村生活經驗是文學的富礦，那時我以為文學就是寫好人好事，就是寫英雄模範，所以，盡管也發表了幾篇作品，但文學價值很低。
1984年秋，我考入解放軍藝術學院文學系。在我的恩師著名作家徐懷中的啟發指導下，我寫出了《秋水》、《枯河》、《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》等一批中短篇小說。在《秋水》這篇小說里，第一次出現了「高密東北鄉」這個字眼，從此，就如同一個四處游盪的農民有了一片土地，我這樣一個文學的流浪漢，終於有了一個可以安身立命的場所。我必須承認，在創建我的文學領地「高密東北鄉」的過程中，美國的威廉-福克納和哥倫比亞的加西亞-馬爾克斯給了我重要啟發。我對他們的閱讀並不認真，但他們開天闢地的豪邁精神激勵了我，使我明白了一個作家必須要有一塊屬於自己的地方。一個人在日常生活中應該謙卑退讓，但在文學創作中，必須頤指氣使，獨斷專行。
我追隨在這兩位大師身後兩年，即意識到，必須盡快地逃離他們，我在一篇文章中寫道：他們是兩座灼熱的火爐，而我是冰塊，如果離他們太近，會被他們蒸發掉。根據我的體會，一個作家之所以會受到某一位作家的影響，其根本是因為影響者和被影響者靈魂深處的相似之處。正所謂「心有靈犀一點通」。所以，盡管我沒有很好地去讀他們的書，但只讀過幾頁，我就明白了他們幹了什麼，也明白了他們是怎樣乾的，隨即我也就明白了我該干什麼和我該怎樣干。我該乾的事情其實很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市說書人的方式，就是我的爺爺奶奶、村裡的老人們講故事的方式。坦率地說，講述的時候，我沒有想到誰會是我的聽眾，也許我的聽眾就是那些如我母親一樣的人，也許我的聽眾就是我自己，我自己的故事，起初就是我的親身經歷，譬如《枯河》中那個遭受痛打的孩子，譬如《透明的紅蘿卜》中那個自始至終一言不發的孩子。
我的確曾因為干過一件錯事而受到過父親的痛打，我也的確曾在橋梁工地上為鐵匠師傅拉過風箱。當然，個人的經歷無論多麼奇特也不可能原封不動地寫進小說，小說必須虛構，必須想像。很多朋友說《透明的紅蘿卜》是我最好的小說，對此我不反駁，也不認同，但我認為《透明的紅蘿卜》是我的作品中最有象徵性、最意味深長的一部。那個渾身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小說的靈魂，盡管在後來的小說里，我寫了很多的人物，但沒有一個人物，比他更貼近我的靈魂。或者可以說，一個作家所塑造的若幹人物中，總有一個領頭的，這個沉默的孩子就是一個領頭的，他一言不發，但卻有力地領導著形形色色的人物，在高密東北鄉這個舞台上，盡情地表演。自己的故事總是有限的，講完了自己的故事，就必須講他人的故事。於是，我的親人們的故事，我的村人們的故事，以及我從老人們口中聽到過的祖先們的故事，就像聽到集合令的士兵一樣，從我的記憶深處湧出來。他們用期盼的目光看著我，等待著我去寫他們。我的爺爺、奶奶、父親、母親、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女兒，都在我的作品裡出現過，還有很多的我們高密東北鄉的鄉親，也都在我的小說里露過面。當然，我對他們，都進行了文學化的處理，使他們超越了他們自身，成為文學中的人物。
我最新的小說《蛙》中，就出現了我姑姑的形象。因為我獲得諾貝爾獎，許多記者到她家采訪，起初她還很耐心地回答提問，但很快便不勝其煩，跑到縣城裡她兒子家躲起來了。姑姑確實是我寫《蛙》時的模特，但小說中的姑姑，與現實生活中的姑姑有著天壤之別。小說中的姑姑專橫跋扈，有時簡直像個女匪，現實中的姑姑和善開朗，是一個標準的賢妻良母。現實中的姑姑晚年生活幸福美滿，小說中的姑姑到了晚年卻因為心靈的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像個幽靈一樣在暗夜中游盪。我感謝姑姑的寬容，她沒有因為我在小說中把她寫成那樣而生氣；我也十分敬佩我姑姑的明智，她正確地理解了小說中人物與現實中人物的復雜關系。母親去世後，我悲痛萬分，決定寫一部書獻給她。這就是那本《豐乳肥臀》。因為胸有成竹，因為情感充盈，僅用了83天，我便寫出了這部長達50萬字的小說的初稿。
在《豐乳肥臀》這本書里，我肆無忌憚地使用了與我母親的親身經歷有關的素材，但書中的母親情感方面的經歷，則是虛構或取材於高密東北鄉諸多母親的經歷。在這本書的卷前語上，我寫下了「獻給母親在天之靈」的話，但這本書，實際上是獻給天下母親的，這是我狂妄的野心，就像我希望把小小的「高密東北鄉」寫成中國乃至世界的縮影一樣。
作家的創作過程各有特色，我每本書的構思與靈感觸發也都不盡相同。有的小說起源於夢境，譬如《透明的紅蘿卜》，有的小說則發端於現實生活中發生的事件——譬如《天堂蒜薹之歌》。但無論是起源於夢境還是發端於現實，最後都必須和個人的經驗相結合，才有可能變成一部具有鮮明個性的，用無數生動細節塑造出了典型人物的、語言豐富多彩、結構匠心獨運的文學作品。有必要特別提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我讓一個真正的說書人登場，並在書中扮演了十分重要的角色。我十分抱歉地使用了這個說書人真實姓名，當然，他在書中的所有行為都是虛構。在我的寫作中，出現過多次這樣的現象，寫作之初，我使用他們的真實姓名，希望能藉此獲得一種親近感，但作品完成之後，我想為他們改換姓名時卻感到已經不可能了，因此也發生過與我小說中人物同名者找到我父親發泄不滿的事情，我父親替我向他們道歉，但同時又開導他們不要當真。我父親說：「他在《紅高粱》中，第一句就說『我父親這個土匪種』，我都不在意你們還在意什麼？」
我在寫作《天堂蒜薹之歌》這類逼近社會現實的小說時，面對著的最大問題，其實不是我敢不敢對社會上的黑暗現象進行批評，而是這燃燒的激情和憤怒會讓政治壓倒文學，使這部小說變成一個社會事件的紀實報告。小說家是社會中人，他自然有自己的立場和觀點，但小說家在寫作時，必須站在人的立場上，把所有的人都當做人來寫。
只有這樣，文學才能發端事件但超越事件，關心政治但大於政治。可能是因為我經歷過長期的艱難生活，使我對人性有較為深刻的了解。我知道真正的勇敢是什麼，也明白真正的悲憫是什麼。我知道，每個人心中都有一片難用是非善惡准確定性的朦朧地帶，而這片地帶，正是文學家施展才華的廣闊天地。只要是准確地、生動地描寫了這個充滿矛盾的朦朧地帶的作品，也就必然地超越了政治並具備了優秀文學的品質。
喋喋不休地講述自己的作品是令人厭煩的，但我的人生是與我的作品緊密相連的，不講作品，我感到無從下嘴，所以還得請各位原諒。在我的早期作品中，我作為一個現代的說書人，是隱藏在文本背後的，但從《檀香刑》這部小說開始，我終於從後台跳到了前台。如果說我早期的作品是自言自語，目無讀者，從這本書開始，我感覺到自己是站在一個廣場上，面對著許多聽眾，繪聲繪色地講述。這是世界小說的傳統，更是中國小說的傳統。我也曾積極地向西方的現代派小說學習，也曾經玩弄過形形色色的敘事花樣，但我最終回歸了傳統。
當然，這種回歸，不是一成不變的回歸，《檀香刑》和之後的小說，是繼承了中國古典小說傳統又借鑒了西方小說技術的混合文本。小說領域的所謂創新，基本上都是這種混合的產物。不僅僅是本國文學傳統與外國小說技巧的混合，也是小說與其他的藝術門類的混合，就像《檀香刑》是與民間戲曲的混合，就像我早期的一些小說從美術、音樂、甚至雜技中汲取了營養一樣。
最後，請允許我再講一下我的《生死疲勞》。這個書名來自佛教經典，據我所知，為翻譯這個書名，各國的翻譯家都很頭痛。我對佛教經典並沒有深入研究，對佛教的理解自然十分膚淺，之所以以此為題，是因為我覺得佛教的許多基本思想，是真正的宇宙意識，人世中許多紛爭，在佛家的眼裡，是毫無意義的。這樣一種至高眼界下的人世，顯得十分可悲。當然，我沒有把這本書寫成佈道詞，我寫的還是人的命運與人的情感，人的局限與人的寬容，以及人為追求幸福、堅持自己的信念所做出的努力與犧牲。小說中那位以一己之身與時代潮流對抗的藍臉，在我心目中是一位真正的英雄。這個人物的原型，是我們鄰村的一位農民，我童年時，經常看到他推著一輛吱吱作響的木輪車，從我家門前的道路上通過。給他拉車的，是一頭瘸腿的毛驢，為他牽驢的，是他小腳的妻子。這個奇怪的勞動組合，在當時的集體化社會里，顯得那麼古怪和不合時宜，在我們這些孩子的眼裡，也把他們看成是逆歷史潮流而動的小丑，以至於當他們從街上經過時，我們會充滿義憤地朝他們投擲石塊。事過多年，當我拿起筆來寫作時，這個人物，這個畫面，便浮現在我的腦海中。我知道，我總有一天會為他寫一本書，我遲早要把他的故事講給天下人聽，但一直到了2005年，當我在一座廟宇里看到「六道輪回」的壁畫時，才明白了講述這個故事的正確方法。
我獲得諾貝爾文學獎後，引發了一些爭議。起初，我還以為大家爭議的對象是我，漸漸的，我感到這個被爭議的對象，是一個與我毫不相關的人。我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊、潑上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鑽出來，擦乾凈身上的臟水，坦然地站在一邊，對著眾人說：對一個作家來說，最好的說話方式是寫作。我該說的話都寫進了我的作品裡。用嘴說出的話隨風而散，用筆寫出的話永不磨滅。我希望你們能耐心地讀一下我的書，當然，我沒有資格強迫你們讀我的書。
即便你們讀了我的書，我也不期望你們能改變對我的看法，世界上還沒有一個作家，能讓所有的讀者都喜歡他。在當今這樣的時代里，更是如此。
盡管我什麼都不想說，但在今天這樣的場合我必須說話，那我就簡單地再說幾句。
我是一個講故事的人，我還是要給你們講故事。上世紀六十年代，我上小學三年級的時候，學校里組織我們去觀一個苦難展覽，我們在老師的引領下放聲大哭。為了能讓老師看到我的表現，我捨不得擦去臉上的淚水。我看到有幾位同學悄悄地將唾沫抹到臉上冒充淚水。我還看到在一片真哭假哭的同學之間，有一位同學，臉上沒有一滴淚，嘴巴里沒有一點聲音，也沒有用手掩面。他睜著大眼看著我們，眼睛裡流露出驚訝或者是困惑的神情。事後，我向老師報告了這位同學的行為。為此，學校給了這位同學一個警告處分。多年之後，當我因自己的告密向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的，有十幾個同學。這位同學十幾年前就已去世，每當想起他，我就深感歉疚。這件事讓我悟到一個道理，那就是：當眾人都哭時，應該允許有的人不哭。當哭成為一種表演時，更應該允許有的人不哭。
我再講一個故事：三十多年前，我還在部隊工作。有一天晚上，我在辦公室看書，有一位老長官推門進來，看了一眼我對面的位置，自言自語道：「噢，沒有人？」我隨即站起來，高聲說：「難道我不是人嗎？」那位老長官被我頂得面紅耳赤，尷尬而退。為此事，我洋洋得意了許久，以為自己是個英勇的鬥士，但事過多年後，我卻為此深感內疚。請允許我講最後一個故事，這是許多年前我爺爺講給我聽過的：有八個外出打工的泥瓦匠，為避一場暴風雨，躲進了一座破廟。外邊的雷聲一陣緊似一陣，一個個的火球，在廟門外滾來滾去，空中似乎還有吱吱的龍叫聲。眾人都膽戰心驚，面如土色。有一個人說：「我們八個人中，必定一個人干過傷天害理的壞事，誰干過壞事，就自己走出廟接受懲罰吧，免得讓好人受到牽連。」自然沒有人願意出去。又有人提議道：「既然大家都不想出去，那我們就將自己的草帽往外拋吧，誰的草帽被刮出廟門，就說明誰幹了壞事，那就請他出去接受懲罰。」於是大家就將自己的草帽往廟門外拋，七個人的草帽被刮回了廟內，只有一個人的草帽被卷了出去。大家就催這個人出去受罰，他自然不願出去，眾人便將他抬起來扔出了廟門。故事的結局我估計大家都猜到了——那個人剛被扔出廟門，那座破廟轟然坍塌。
我是一個講故事的人。因為講故事我獲得了諾貝爾文學獎。我獲獎後發生了很多精彩的故事，這些故事，讓我堅信真理和正義是存在的。
今後的歲月里，我將繼續講我的故事。
⑸ 真正的勇敢為題的作文七百字
真正的勇敢
看到一個故事：老闆招聘僱員,有三人 應聘.老闆對第一個應聘者說,樓道有 個玻璃窗,你用拳頭把它擊碎.應聘者 執行了.幸喜那不是一塊真玻璃,不然 他的手就會嚴重受傷.老闆又對第二個 應聘者說,這里有一桶臟水,你把它潑 到清潔工身上去.她此刻正在樓道拐角 處那個小屋裡休息.你不要說話,推開 門潑到她身上就是了.這位應聘者提著 臟水出去,找到那間小屋,推開門,果 見一位女清潔工坐在那裡.他也不說 話,把臟水潑在她頭上,回頭就走,向 老闆交差.老闆此時告訴他,坐在那裡 的不過是個蠟像.老闆最後對第三個應 聘者說,大廳里有個胖子,你去狠狠擊 他兩拳.這位應聘者說,對不起,我沒 有理由去擊他；即便有理由,我也不能 用擊打的方法.我因此可能不會被您錄 用,但我也不執行您這樣的命令.此 時,老闆宣布,第三位應聘者被聘用,理由是他是一個勇敢的人,也是一個理 性的人.他有勇氣不執行老闆的荒唐的 命令,當然也更有勇氣不執行其他人的 荒唐的命令了.戴高樂將軍也碰到過這 樣的勇敢者.那是1965年,法國發生民 變,巴黎的學生、市民走上街頭,要求 當時任總統的戴高樂下台.戴高樂黔驢 技窮,來到德國的巴登.法軍駐德司令 部設在這里.戴高樂要求駐德法軍司令 帶兵回到巴黎平息民變.但戴高樂的兩 次要求都遭到那位駐德法軍司令的拒 絕,還勸說戴高樂放棄這個命令.後來 戴高樂非常感謝那位司令,稱頌那位司 令勇敢地拒絕執行他的命令.他還寫信 給那位司令的妻子,說這是上帝在他無 能為力時讓他來到巴登,又是上帝讓他 碰到那位司令.不然,他就可能是歷史 的罪人了.勇敢的定義只有一個,但勇 敢的表現卻可能多種多樣.三個應聘 者,前兩個堅決執行老闆的命令,好像 是無可厚非,畢竟是老闆的命令；但後 一個敢於拒絕執行老闆的荒唐的命令,則值得贊譽.至於駐德法軍的那位司 令,敢於拒絕執行當時作為法國總統的 戴高樂的有違民意、有違民主原則和精 神的命令,則是難能可貴.這在專制制 度的國家簡直是不可思議的.所以勇敢 不勇敢,不只是一種行為的體現,其中 也包含著理性,包含著道義.沒有理性 的、缺乏理性的勇敢；沒有道義的、缺 乏道義的勇敢,充其量不過是沒有頭腦 的匹夫之勇.在我們這個世界上,就勇 敢而言,絕對執行命令的勇敢多而敢於 抗拒執行荒唐的命令的勇敢少.這是因 為權力者一般都竭力提倡、培養、製造 絕對的聽命執行這種勇敢,而對敢於抗 拒自己荒唐命令的勇敢深惡痛絕.以至 有些明明是錯誤的東西,是荒謬的東 西,是反道義的東西,是違法違紀的東 西,因為是權力者指使,因為有權力者 撐腰,有的人也敢"勇敢」地去執行,"勇 敢」地去做.勇敢是一個褒義詞,它所 體現的是一種好品德.連人們教育孩子 都常說要做勇敢的好孩子.但勇敢確實 又還有一個是與非的前提.不分是非 的、沒有理性的絕對執行命令的勇敢是 一種可怕的勇敢,也是一種愚蠢的勇 敢,更是一種專制者欣賞和歡迎的勇 敢.而堅持真理、敢於同謬誤、同荒 唐、同發瘋對抗的勇敢、理性的勇敢才 是最值得稱道的勇敢.
⑹ 以「真正的勇敢」為話題,700字作文
真正的勇敢
看到一個故事：老闆招聘僱員，有三人 應聘。老闆對第一個應聘者說，樓道有 個玻璃窗，你用拳頭把它擊碎。應聘者 執行了。幸喜那不是一塊真玻璃，不然 他的手就會嚴重受傷。老闆又對第二個 應聘者說，這里有一桶臟水，你把它潑 到清潔工身上去。她此刻正在樓道拐角 處那個小屋裡休息。你不要說話，推開 門潑到她身上就是了。這位應聘者提著 臟水出去，找到那間小屋，推開門，果 見一位女清潔工坐在那裡。他也不說 話，把臟水潑在她頭上，回頭就走，向 老闆交差。老闆此時告訴他，坐在那裡 的不過是個蠟像。老闆最後對第三個應 聘者說，大廳里有個胖子，你去狠狠擊 他兩拳。這位應聘者說，對不起，我沒 有理由去擊他；即便有理由，我也不能 用擊打的方法。我因此可能不會被您錄 用，但我也不執行您這樣的命令。此 時，老闆宣布，第三位應聘者被聘用， 理由是他是一個勇敢的人，也是一個理 性的人。他有勇氣不執行老闆的荒唐的 命令，當然也更有勇氣不執行其他人的 荒唐的命令了。戴高樂將軍也碰到過這 樣的勇敢者。那是1965年，法國發生民 變，巴黎的學生、市民走上街頭，要求 當時任總統的戴高樂下台。戴高樂黔驢 技窮，來到德國的巴登。法軍駐德司令 部設在這里。戴高樂要求駐德法軍司令 帶兵回到巴黎平息民變。但戴高樂的兩 次要求都遭到那位駐德法軍司令的拒 絕，還勸說戴高樂放棄這個命令。後來 戴高樂非常感謝那位司令，稱頌那位司 令勇敢地拒絕執行他的命令。他還寫信 給那位司令的妻子，說這是上帝在他無 能為力時讓他來到巴登，又是上帝讓他 碰到那位司令。不然，他就可能是歷史 的罪人了。勇敢的定義只有一個，但勇 敢的表現卻可能多種多樣。三個應聘 者，前兩個堅決執行老闆的命令，好像 是無可厚非，畢竟是老闆的命令；但後 一個敢於拒絕執行老闆的荒唐的命令， 則值得贊譽。至於駐德法軍的那位司 令，敢於拒絕執行當時作為法國總統的 戴高樂的有違民意、有違民主原則和精 神的命令，則是難能可貴。這在專制制 度的國家簡直是不可思議的。所以勇敢 不勇敢，不只是一種行為的體現，其中 也包含著理性，包含著道義。沒有理性 的、缺乏理性的勇敢；沒有道義的、缺 乏道義的勇敢，充其量不過是沒有頭腦 的匹夫之勇。在我們這個世界上，就勇 敢而言，絕對執行命令的勇敢多而敢於 抗拒執行荒唐的命令的勇敢少。這是因 為權力者一般都竭力提倡、培養、製造 絕對的聽命執行這種勇敢，而對敢於抗 拒自己荒唐命令的勇敢深惡痛絕。以至 有些明明是錯誤的東西，是荒謬的東 西，是反道義的東西，是違法違紀的東 西，因為是權力者指使，因為有權力者 撐腰，有的人也敢"勇敢」地去執行，"勇 敢」地去做。 勇敢是一個褒義詞，它所 體現的是一種好品德。連人們教育孩子 都常說要做勇敢的好孩子。但勇敢確實 又還有一個是與非的前提。不分是非 的、沒有理性的絕對執行命令的勇敢是 一種可怕的勇敢，也是一種愚蠢的勇 敢，更是一種專制者欣賞和歡迎的勇 敢。而堅持真理、敢於同謬誤、同荒 唐、同發瘋對抗的勇敢、理性的勇敢才 是最值得稱道的勇敢。
⑺ 關於勇敢的材料作文。
老師叫我到黑板上做一道題目. 結果有個覺得很大的屁.考慮了好久勇敢的放了出來,,
⑻ 打滾求優秀作文，中考用，什麼親情友情，社會正能量，真善美，美好品質，環境描寫細節描寫散文記敘文統統
真善美伴我行
到底什麼是真、善、美？這是一個長期爭論不休的問題。在如今這個物慾橫流，變幻莫測，守株待兔的社會里，還有多少人有著一雙發現美的眼睛？還有多少人擁有真善美？我認為，每個人心中都有，只看有沒有流露出來罷了。有人說過，社會是檢驗真善美的最好標准。可是，我認為，每個人都有檢驗真善美和擁有真善美的權利，只要每個人心中擁有真善美即可。
愛因斯坦曾經說過：「照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善，美和真。」人是真善美的結合，更是道德上的善的象徵，美德不是空泛的，它凝聚著真誠，在實際生活中隨處可見。所以，我相信真善美，以真善美作為自身美德的標准，並不斷以此為目標前進，以「美」對世界，世界也會用的美好回報你。而真善美不只是我們平常所說的紙上談兵，當我們真正了解它，就會發現真善美帶給我們的偉大之處並給予我們不斷地精神力量。
我相信真善美，它崇高存在於人的精神之中，而不是存在於自然界的狂風暴雨之中。仔細關注我們的社會，我們平常稀疏的生活，就會發現，真善美距離我們不是那麼遙遠。或許我們做不到一些真正的勇敢，但是，如果我們習慣於去做真善美的事情，自然會成習慣。也許我們只是在路上扶一把摔倒的老人，只是給老弱病殘讓座位，就會在不經意中累積成習慣，這就是真善美，簡單而又美麗。但是，它同時也是困難的，它需要的是持久的堅持和是否用真心。所以，我們與一些最美中國人來比，我們只能是自愧不如。
世上總有最美，比如說，袁康植，他七歲就規定了一個「愛心日」，奉獻愛心。多年來，他一直堅持不懈的用自己攢的零花錢去幫助貧困地區，他用實際證明了自己的承諾，實踐著自己的感恩，責任和愛心，盡管他還能力有限。他擁有真善美；還比如說聾啞女孩李曉敏，自她記事以來，她一直把父母為她起早貪黑，辛勤勞作看在眼裡。所以從很小開始，她就幫助做自己力所能及的事，並刻苦學習，成績優秀，年年獲得好學生的稱號，還獲得過在舞蹈上的榮譽，盡管她是聾啞人，但她擁有真善美。還有的人擁有真善美，獨立自強的留守少年鍾利，孝心少年薛馥華，「小大人」趙克芬等等。他們都用自己的實際行動來詮釋真善美的含義。所以，最偉大的真理是最平凡的真理。
追求真善美的人生，才會有意義的人生。無論是大是小，只要擁有，便是美好。在真善美的人生中前進，感悟的自強不息，創造出天天向上的最美社會。就算是風雨霧霾，還是冰霜雨露，都不畏艱險，在真善美的面前披荊斬棘，用我們的愛心和善舉為社會增添正能量，為實現中國夢注入強大的精神力量！
人人渴望真善美，但只要付出就有回報。夢里陽光普照，你我攜手齊歡唱。每個嶄新的世界，從不缺少真善美。真善美，一直伴隨我們前行！