『壹』 大學學習語文的意義（重要性），求作文一篇，小子在此謝啦。
（一）科技文化發展的原因：
國家統一、政權鞏固、社會安定、疆域遼闊為文化繁榮發達創造了必要的前提。
經濟的發展，為科學技術的進步提供了物質基礎；
統治者實行開明的對外政策，有利於我國科技文化正常發展；統治者對外來宗教採取「兼容並包」，促進了我國文化的豐富多彩；
民族觸合，加強了各民族各地區的文化交流與發展；
統治者採取的開明的政策；
前代科技文化成就，為後代科技文化的進一步發展奠定了基礎。（繼承性）
我國各族人民的辛勤勞動，創造了大量物質財富和精神財富。
思考：用系統論的方法從政治、經濟、民族關系、對外關系、統治者的政策、勞動人民的作用等方面分析各個時期科技文化發展的原因。
（二）古代文化發展的主要階段特徵
古代各個歷史階段，因不同的經濟政治發展水平，造就了各具時代特徵的文化成就。
1、春秋戰國：伴隨著社會大變革，科技繁榮，學術思想活躍，出現了「百家爭鳴」的局面，為後世文化發展奠定了基礎。
2、秦漢：國家統一，生產發展，各族政治經濟聯系加強，科技文化進一步發展。思想上「焚書坑儒」與「獨尊儒術」取代了「百家爭鳴」的局面。造紙術發明，天文、歷法、醫學成就顯著。
特點：①統一與多樣化有機結合；②中外文化交流空前頻繁；③水平居世界先進行列；④氣勢恢弘
3、三國兩晉南北朝：封建國家分裂，民族大融合時期。佛教盛行，宗教畫流行，石窟藝術發展，范縝《神滅論》、北方《齊民要術》和少數民族的民歌都體現了這一階段的特徵。
4、隋唐：封建經濟繁榮，科技文化達到當時世界最高水平，許多方面在世界上處於領先地位，如趙州橋、雕版印刷術、測量子午線、唐本草等等。不僅影響到亞洲的文化發展，而且促進了世界文明的進步，形成「中華文化圈」。
5、宋元：封建經濟繼續發展，三大發明開始運用，科技文化繼續領先世界。
6、明清：傳統科技繼續發展，出現了總結性的科學巨著，但繼而轉為停滯。伴隨資本主義萌芽產生，反封建民主思想誕生了。
（三）中國古代史上對世界文化發展作出巨大貢獻的四個文化典型：
①商文化：青銅與歷法。
②秦漢文化；絲綢、冶鑄、水利技術。
③隋唐文化：博大精深，全面輝煌，中華文化圈總體格局完成。
④宋元文化：印刷術、指南針、火葯。
（四）認識
一定時期的文化成就就是該時期政治、經濟的反映：文化屬於上層建築，政治制度、政策法律、政治統治、國家體制等也屬於上層制度。經濟基礎決定上層建築，上層建築反映經濟基礎。因此，一定時期的文化成就既是經濟基礎的反映，也反映當時的政治狀況。
辯證地認識中國古代文化成就：中國古代文化燦爛輝煌，面對輝煌的文化成就，我們應辯證認識：一是要正確認識各王朝文化繁榮與前代文化的關系，不要只看到當朝而忽視前朝文化的影響，要注意文化發展的繼承性。二是要正確認識中外文化交流，不要只見中國文化外傳對世界發展貢獻，而忽視外來文化對中國文化的影響，要注意文化交流是雙向互動的。三是要正確認識社會政治經濟與科技文化的關系，不要只見經濟基礎決定上層建築，社會存在決定社會意識，而忽視上層建築及作用於經濟基礎，社會意識能動地影響社會存在。四是評價歷代思想家、文學家及思想主張和作品的社會地位、影響，既要注意其對中國歷史發展進程的影響，更要將其放在當時歷史條件下進行評析。在階級社會里，任何人的思想、主張和作品，都有其時代和階級的局限性。對待中國文化成就，我們應堅持批判繼承和古為今用原則，對傳統文化中的優秀成分應將其發揚光大，以推進中國社會主義精神文明和物質文明的建設。
（五）如何正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化?
對待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切根源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行「古為今用，批判繼承」呢?我們認為：
（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中「天行健，君子以自強不息」的剛健有為精神，《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」的品質，以及「士不可以不弘毅，任重而道遠」的歷史使命感，《孟子》中提出的「富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。
（2）對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想。從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代「民本」的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念。儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。
（3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如「三從四德」的女性觀，「天不變道也不變」的自然觀，「別尊卑，明貴*」的封建等級觀等。
二、思想與教育
時期名字主 要 觀 點 特 點
春秋末年 李耳
相傳著《道德經》，該書包含辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相轉化，主張"無為"希望社會退回到"小國寡民"狀態。道家學派的創始人
孔丘 提出"仁"的學說，主張以德治民，興辦私學，廣收門徒，提出了許多教學原則和方法大思想家、大教育家儒家學派的創始人
戰國 墨瞿 "兼愛"、"非攻"、節約反對浪費、選舉賢能
墨家學派的創始人
孟軻 著《孟子》主張實行"仁政""民為貴""君為輕"宣揚"勞心者治人，勞力者治於人"的思想。
儒家的代表人，與孔子被後世稱為"孔孟"
荀況 著《荀子》認為自然界的變化有一定的規律，人力能征服自然，應該利用自然為人類服儒家的代表，唯物主義思想家
莊周 著《莊子》鄙視富貴利祿，痛恨社會不公平現象，認為"有用"不如"無用"好。
道家思想的代表，與老子被後世合稱為"老莊"
韓非子
著《韓非子》認為有歷史是向前發展的，主張"法論"，建立君主專制中央集權的封建國家 法家重要的代表
西漢 董仲舒 對儒家學說加以發揮，宣揚"大一統"思想，提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的主張。
使儒家思想逐漸成為封建社會的統治思想
東漢 王充 著《論衡》，批判迷信鬼神思想。
傑出的無神論者、唯物主義思想家
南朝范縝 著《神滅論》，系統闡述了無神論思想。
傑出的無神論者、唯物主義思想家
南宋朱熹理學理學集大成者
明清王陽明心學主觀唯心主義者
李贄反儒學；反道教民主思想的先驅
黃宗羲 認為君主專制是"天下之大害"。
對後來的資產階級民主革命產生過一定影響
顧炎武 主張學以致用，反對空發議論"天下興亡匹夫有責"
學風踏實，對清代學者有很大影響
王夫之 認為世界是物質構成，不依賴人的主觀意識而獨立存在，重視實踐對人的認識作用。
唯物主義思想家
1、政治思想
政治思想是中國古代思想的主要內容，政治思想是階級社會的產物。原始社會沒有階級，人人平等，在氏族和部落聯盟的管理上享有充分的民主，氏族首領由公舉顯賢能產生，即「禪讓制」。階級社會產生後，王位世襲製取代了禪讓制。春秋戰國時期，由於生產力的發展，奴隸制走向崩潰封建制度確立，歷史經歷著劃時代的變革，代表各階級利益的思想家紛紛提出自己的治國主張，形成百家爭鳴的局面。在如何確定治國方針上，影響較大的有三種學派：儒家、、法家和道家。
（1）儒家思想
推崇人治、禮治、德政、仁政，強調道德感化。孔子提出「仁」的學說，孟子加以繼承和發展，進一步提出「仁政」學說，主要內容是「民貴君輕」。荀子也提出「水則載舟，水則覆舟」以水喻民，以舟喻君，強調民心的作用。但是春秋戰國時因不合時宜未受重用，秦朝時焚書坑儒使儒家學說遭滅頂之災，西漢董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」，實際上董仲舒把陰陽家神化君權的學說和法家尊君抑臣的思想揉合進儒家思想，提出「大一統」思想，這種學說符合漢武帝加強中央集權的需要，受到重用。從此儒家思想成為封建統治的正統思想，對後世影響深遠。
（2）法家思想
法家提倡法治，強調法的作用和暴力統治，主張用法令來統一人們的思想和行動。法家的治國模式是以嚴刑酷法為根本，，實行君主專制的中央集權制度。韓非的法家思想為秦王採納，成為他滅六國，建立專制體制的理論根據，但是單純的法家思想導致苛政暴斂促使秦朝滅亡。經董仲舒改造的儒家思想實際上已經吸取了法家的主張。
（3）道家思想
春秋時期的老子和戰國時期的莊子是道家學派的代表人物，他們提倡順乎自然，無為而治。道家勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢民心，才能達到天下大治。這就是他們說的「無為則無不為」。秦以後，每逢大亂平息，人民急需休養生息之時，「無為而治」就受到重視。如漢初統治者的休養生息，唐初太宗說：「君能清靜，百姓何能不安樂乎？」，明初，太祖告誡地方官吏：「要在生養安息之。」這些都是無為而治思想的反映。
綜上所述，儒、法、道三家的主張雖然都不相同，但確有很大的互補性，經過歷代發展和融合，逐步形成以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑酷法為輔佐，以道家權術為手段的治國模式，這就是古代被稱為「外儒內法，而濟之以道」的治國特徵。
2、關於古代中國治國思想問題：
史學界認為：「自漢武帝至清末，中國政治的趨勢不外乎外儒內法，而劑之以道，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。」試分析產生上述現象的原因，以唐朝有關史實說明上述論點，並從中得出你的認識。
中國古代治國思想的三種主要觀點：
①儒家推崇「人治」，即指治國時偏重人的作用，實行仁政。
②法家提倡「法治」，即強調法的作用，主張用法令來統一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權的國家。
③道家主張「無為而治」，即不要把自己的意志強加給社會，順應時勢和民心。秦漢以後，每逢大亂平息，人民急需休養生息時，這種現點便受到統治者的重視。
儒學獨尊地位的確立過程
中國古代對治國思想的選擇：史學界認為：自漢武帝至清末，中國統治階級選擇的治國模式是外儒內法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經歷了較長時期的選擇和探索的過程。
在原始社會，生產力水平低下，社會生活原始粗放，民風淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯盟事務的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯盟首領的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處於萌芽狀態。在奴隸社會隨王位世襲製取代「禪讓制」，產生了階級和國家，統治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統治，一方面以武力作為統治的後盾。
春秋戰國時期，中國社會處於奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。
法家是先秦新興地主階級的代表，其變法思想和法治主張具有務實和進取精神，推動了當時各國的政治、經濟、軍事改革，為建立大一統的中央集權的封建國家奠定物質基礎和思想基礎。法家這套建立在富國強兵基礎上的以法律為根本，以愚民為手段，法術勢相結合，實行君主專制主義的治國模式是很適合當時新興地主階級的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統治工具。秦在法家思想的指導下，一方面採取一系列重大措施鞏固統一，另一方面又採取一系列重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策，遠遠超出了農民所能承受的程度，使階級矛盾進一步激化，從而使那些本來有利於經濟、文化發展的措施，在實際上並未起到應有的作用。法家的思想導致了秦朝的早亡。
西漢建立之初，由於長期戰亂，生產遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農民流亡，經濟凋弊，府庫空虛。鑒於這種形勢與秦之敗亡，漢初統治者便採取了「與民休息」的政治，緩和階級矛盾，發展生產力，以鞏固統治。一方面對人民採取「輕徭薄賦」、「獎勵耕織」以及緩刑等政策，以恢復生產，發展經濟，安定民心；另一方面在當時郡國並行的制度下，對地方諸侯王採取不過多干涉的政策，以鞏固封建統治。與這種形勢相適應，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產恢復與發展的作用，並出現了著名的封建盛世「文景之治」。道家「無為而治」的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之後，統治階級為了穩定社會秩序，往往採用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
儒家、法家和道家站在不同的階級立場為封建統治者設計了各具特色的治國思想，儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
對漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。
漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。
建元五年（前136年），武帝設置儒學五經博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱「抑黜百家，表彰六經」。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。武帝改造選官制度，規定博士弟子成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。
需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊後其它思想學派並未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統文化的基本範式。但從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學術，抑制了民族思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一於真理的規律，有明顯的消極作用。
思考：封建社會的統治思想儒家思想的產生、改造、發展的基本路線及其與封建專制主義中央集權制度的關系。
關於儒家思想的發展
⑴儒家思想的創始人是春秋時的孔子。孔子提出「仁」的學說，要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力。他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。
⑵戰國時期的孟子發展了儒家思想。孟子主張實行「仁政」，讓農民有一定的土地，不侵犯農民的勞動時間。他還主張放寬刑罰，減輕賦稅。但他又宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」的為統治階級辯護的思想。
⑶漢武帝時，儒生董仲舒對儒家思想進一步發揮。他宣傳天是萬物的主宰，皇帝是天子，代表天統治人民。全國人民都要服從皇帝的統治。宣揚「大一統」思想。他提出「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，被漢武帝接受。從此，儒家思想逐漸成為封建社會的統治思想。
認識：
運用一分為二的觀點認識法家思想的進步作用及其在歷史上的消極作用。運用現象和本質的原理分析認識儒家思想：統治者總是鼓吹儒家「仁政、德治」，要求廣大人民群眾用儒家的倫理道德來要求自己，順從他們的統治，人民稍有反抗，則嚴酷鎮壓。統治者打著「仁政、德治」的旗號，實際上實行的是嚴刑峻法魚肉人民。
我們今天倡導的「以法治國」與「以德治國」同歷史上的「法治、德治」性質是完全不同的。我們現在是要把法制建設和道德建設緊密地結合起來、統一起來。
依法治國就是黨領導的國家權力機關、行政機關、司法機關和其他社會組織必須按體現人民意志和利益的法律和制度來治理國家，保證國家各項工作依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化法律化。
以德治國就是要努力建立與社會主義市場經濟發展相適應的思想道德體系，發展社會主義精神文明，為社會主義法制國家奠定良好的倫理道德基礎，有效地運用倫理調控手段治理國家。
法治屬於政治文明，德治屬於精神建設，屬於精神文明。二者相輔相成，相互促進，缺一不可，不可偏廢。這體現了普遍聯系的哲學原理。它豐富和發展了馬克思主義的國家學說，體現了發展的觀點；它也是建設、發展、完善社會主義市場經濟的必然。
以德治國體現了組織領導社會主義精神文明建設的國家職能。堅持對人民負責的原則、全心全意為人民服務是以德治國的核心。
3、教育的發展
（1）奴隸社會的教育
中國古代重視教化立國，但主要是出於統治階級政治的需要。奴隸社會中文化教育被官府壟斷，只有貴族子弟能夠受教育。春秋時期的孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府對教育的壟斷，擴大了教育對象的范圍。弟子三千，賢者七二。這在當時是不容易的。
（2）封建社會時期漢朝的教育
封建社會的教育目的是為封建統治者培養人才，以擴大統治基礎。從西漢武帝起，推行董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」主張，用儒家思想教育青年子弟。漢武帝在長安興辦太學，還令天下郡國設立學校，初步建立起地方教育系統。將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（五經）作為教學內容，這些內容後來成為封建教育的傳統課程。
（3）封建社會時期唐朝的教育
唐朝學校制度完備，達到當時世界先進水平。從中央到地方，有一整套學校體制。中央有國子學、太學等，地方有州、縣、鄉學。開始確立了專業教育，有了算學、天文、醫學等自然科學的專業學校。國家推行科舉制，既為統治者網羅人才，又推動了教育事業的發展。安史之亂後，唐代的私人辦學多了起來，大文學家韓愈、柳宗元都辦過學。
（4）封建社會宋朝的教育
宋代學校制度更加完備，中央有太學、國子學、律學、算學、書學、畫學等，以太學和國子學最重要。地方的州、縣學也很興盛。王安石變法時，對科舉和學校制度進行過改革，如在太學設三個等級，逐級淘汰不合格的生員，品學兼優者可以不經考試直接出任官職。官辦學校外，私人講學的書院在北宋興起。書院依封建倫理觀念培養學生的道德品行，在學習方法上也鼓勵討論、辯難和讓學生自講心得，風氣較活躍。湖南衡陽的石鼓書院、長沙嶽麓的嶽麓書院、江西廬山五老峰下的白鹿洞書院、河南登封太室山南的嵩陽書院、河南商丘的應天書院是當時著名的五大書院。
（5）明清時期的教育
明朝中央官學初名國子學，後改為國子監，學生成為監生，地方設府、州、縣學。科舉考試規章嚴格。三年一試，分為鄉試（在省舉行，中試者為舉人）、會試（舉人到京城參加會試，及格者參加殿試）、殿試（由皇帝親試，中試者分一二三甲，一甲三人為狀元、榜眼、探花，稱進士及第）。
明朝各級學校教育體現出君主專制的強烈色彩，校規更嚴格，絕對禁止學生對人對事持有自己的見解，對違反封建倫理道德的行為加以嚴懲。
明中期以來，書院較為盛行。後期的東林書院以其評議朝政活動著名，後遭到魏忠賢得迫害。
清朝前期的科舉和學校基本上承襲明代制度，但進一步加強思想控制和文化專制，而書院在清朝時期逐漸成為官辦學校。到了近代1905年科舉制度終於被廢除。 自己整理一下這些資料，加點自己的東西就ok了
『貳』 語文800字作文大材小用
南宋著名愛國詞人辛棄疾，父親在他童年就去世，由祖父 撫養成人。辛棄疾曾拜當時著名的田園詩人劉瞻為師，並和黨懷英 兩人是劉瞻最得意的學生。有一次，劉瞻問他們兩人道：「孔子曾經要學生談各人的志向，我也問問你們將來准備干什麼?」 黨懷英回答說：「讀書為了做官，為了取得功名，光宗耀祖。我一定要到朝廷里去做大官；如果做不了官，就回家隱居，學老師的樣子寫田園詩。」
劉瞻聽了很高興，連連稱好，認為他的志向很高潔。辛棄疾卻回答說：「我不想做官，我要用詞寫盡天下的賊，用劍殺盡天下的賊!」 劉瞻聽了大吃一驚，要辛棄疾今後不要再說這樣荒唐的話。此後，辛、黨兩人的生活道路截然不同：辛棄疾英勇地投身到抗金的民族戰場上去，以愛國詞人著稱於世；而黨懷英則混跡於金人統治集團，為金人作了一些幫閑乃至幫凶的工作。
金人南侵後，辛棄疾組織了兩千多人的隊伍在故鄉起義。後來， 又率領隊伍投奔濟南府農民耿京組織的起義軍。不久，起義軍接受 朝廷任命，與朝廷的軍隊配合作戰，打擊南侵的金軍。 但由於投降派的排擠和打擊，辛棄疾後來曾長期閑居在江西上饒一帶。1203年春，才被任命為紹興府知府兼浙江東路安撫使。這一年，辛棄疾已經六十四歲了。
紹興西郊有一處地方叫三山，當時著名的愛國詩人陸游就在那 里閑居。陸游比辛棄疾大十五歲，當時快八十歲了，他的愛國詩句早已為辛棄疾所景仰，因此辛棄疾到任不久，就去拜訪了這位前輩，兩人一起議論國家大事，相見恨晚。陸游聽了辛棄疾對形勢的分析和 統一、全國的設想，覺得他是一個很有才能的人，希望他在事業上取得成功。
次年春天，宋寧宗降下聖旨，要辛棄疾到京城臨安去，征詢他對北伐金國的意見。」辛棄疾把這件事告訴陸游，陸游覺得這是辛棄疾施展自己才能的好機會，為他感到高興。
為了鼓勵辛棄疾發揮自己的才能，陸游特地寫了一首長詩贈給他。詩中寫道，「辛棄疾是古代大政治家、軍事家管仲、蕭何一流的人物，現在當浙江東路安撫使，實在是把大的材料用在小處；鼓勵他為 恢復中原而努力，千萬不要因為受到排擠不得志而介意。 六十六歲那年，這位始終是被大材小用的愛國英雄，終於在憂 憤中去世。
『叄』 語文800字作文大材小用
大材小用
在鹿特丹世乒賽上，中國隊又包攬了全部冠軍，在自豪驕傲的同時，一些極具憂患意識的人也表示對中國長期壟斷某項體育比賽可能會不利於發展的擔憂，我認為這應該引起人們的重視。壟斷必能會造成不公平，打擊選手的積極性，缺乏競爭力，從而在一定程度上不利於發展，競爭力越強，發展的動力越大。
曾經女排、乒乓球、跳水都是中國的「壟斷項目」，可為了這些項目的長期進步與發展，我們不保留「核心技術」積極與其他國家的選手與教練交流與合作。不壟斷，促競爭，使中國及世界的體育事業繁榮發展。在中國教練郎平的指導下，俄羅斯女排成績驕人;在外籍教練米盧的輔導下，中國男足第一次成功出線!公平的競爭促進了體育事業的發展。
在文化發展的道路上，競爭亦促進發展，春秋戰國時期是中國歷史上第一個也是最為瑰麗豐富的文化繁榮期。孫子提倡「仁者愛人，克己復禮」;孟子主張「為政以德」;老子崇尚「清靜無為」;莊子曾經夢蝶化仙;墨子力行「兼愛非攻，節葬節用」;韓非子開創「法、術、勢」令人嘆為感觀止…….是競爭促成了百家爭鳴的文化繁榮局面，這是「罷黜百家，獨尊儒術」後的文化「大一統」事情無法達到的高峰。
在經濟發展的道路上，道與理亦然。在20世紀80年代我國國營企業逐漸喪失活力而成為國家財政負擔，造成了不利於經濟發展的局面，政府開始了大力闊斧的企業改革，創新地打破了單一公有制，實行以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的經濟政策;以宏觀調控為主，加大企業自主權;將深化國有企業公司股份制改革作為目標與重點，在競爭中，國有企業積極改革與創新，再次煥發了生機與活力。是競爭促進了經濟的發展。
宗教改革打破教會壟斷教育，培養了無數啟蒙運動的先驅;打破官窯壟斷，民窯技藝更勝一籌;百家講壇引起電視電視國家說教熱後，後起之秀----文化中國、開壇等使國學熱得以持續與發展……
競爭是發展的強大動力。在競爭的壓力下，我們前進、突圍、避險、拼搏……競爭不是成功的墳墓，而是成功的搖籃，有競爭，才有發展!
『肆』 學習語文的好處 500字作文
學習的好處
最近一段時間總是忙於工作,忙著制定新年的計劃、方案，忙著應付一些臨時突發的工作和事件，總是沒有時間靜下來讀書、思考一些自己的東西。越是著急越是感覺自己心靈的空洞、知識的匱乏，才疏學淺，感覺自己的生活中缺少一些支撐,缺少一些厚實的東西，想來可能是缺少讀書的緣故吧！曾在一位領導的發言稿中讀到關於讀書學習的作用和重要性,感覺很有哲理，我也身有感觸。現轉載下來，以不斷的激發自己內在的動力。
學習是做好工作的基礎和前提，是提高自身素質的基本途徑，也是黨章規定黨員八項義務的第一項。學習的重要性，古今中外都有精闢論述。孔子講：「仕而優則學，學而優則仕」。意思是：做官了有餘力便去學習，學習了有餘力便去做官。他在《論語》中還說：「學而時習之，不亦樂乎」。意思是：學習新東西，並經常溫習，不也是一件令人高興的事嗎？他還講：「學然後知不足，教然後知困」。意思是：學之後才知道自己的知識不足，教書之後才知道自己學識不夠。漢代劉向有一句很有名的話：「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明」。意思是：人少小時好學，就像初升的太陽一樣，光明鮮亮；壯年時好學，就像中午的太陽，光線強烈；老年時好學，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。毛澤東少年即立志：「才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。」培根在他的《論學習》中說：「讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。」黨的十六大明確提出要建立學習型社會，建立學習型政黨。可見，學習對我們每一個人的重要性。現在提倡終身學習的理念，終身教育體系制度也在進一步健全。把學習作為精神需求和政治責任，把學習作為良好的工作生活習慣，切實增強學習的緊迫感、責任感和自覺性，在當前顯得更加重要。
第一，學習是對自身最好的投資。當今社會，知識就是資本，知識就是財富。誰佔有知識，誰就佔有發展的主動權，誰的知識更新快，誰就掌握了經濟的制高點。清代顧炎武說：「人之為學，不日進則日退。」這里所說的「退」，現在理解就是不學習你就會失去機會，喪失機遇。有的幹部老說自己進步慢。這些幹部講話講不出道道，寫文章寫不出條條，干工作理不出框框。在知識爆炸時代，吃老本是不行的，需要向他人學、向實踐學，活到老，學到老。國學大師季羨林在301醫院住院兩三年，還博覽群書，每天堅持寫一兩千字的文章。文學巨匠巴金晚年也是學習不止。最近的文壇名人易中天出了很多書，講了很多關於學習的問題。有的人說沒有學的機遇，但沒有學的機遇，人就會失去很多機遇；有人說沒有學的時間，但每天擠出兩個小時，完全是可能的。如果每天把時間泡在酒攤上、泡在牌桌上、泡在無所事事上，再多的時間也是不夠的。我們要捨得在學習上花時間。你花在學習上的時間越多，你對自身的投資就越多，相應的你自身的價值就越高，如同股市一樣，你的前途就會成為一個人人爭購的績優股。
第二，學習是最好的美容師。腹有詩書氣自華。這個氣就是氣質，就是內在美。它是一個人人格魅力的核心，最容易打動人、折服人。讀書學習是培養一個人氣質的最好途徑。對一個人來講，外表的美是表面的、暫時的，而內在的美才是本質的、永恆的，這個內在的美就體現在氣質、氣度、氣勢、氣魄上。如果掌握了知識，能夠引經據典，能夠入木三分，能夠講出道道，能夠理出頭緒，那麼說話就有感染力、號召力、凝聚力。這樣，人就會充滿自信，滿臉笑容，這比什麼化妝品都強，難道這不是最好的美容嗎？如果沒有知識，講不清，道不明，幹不成，人就會自卑，蒼老的快。學習可以陶冶情操，學習搞好了，心靈會得到凈化，情趣會得以提升，心情會更加舒暢。有些同志在其他方面花了很多精力，不如用這份精力來讀書、來學習，時間長了，你會發現，學習的美容效果遠比化妝品強多了。
第三，學習是成功的階梯。前蘇聯文學家高爾基說：「書籍是人類進步的階梯」。讀書增益長智，讀書助你成才。「知識明，則力量進」，「知識就是力量」。每個幹部都要不斷地培養自身的學習力，多讀書、讀好書、讀有用之書。作家韓少功說，現在書很多，大體分四類，一是可讀之書，二是可翻之書，三是可備之書，四是可扔之書。現在的問題是可扔之書不少，這是一種文化悲哀。只有好讀書、讀好書，才能為更好的工作提供基礎。去年，溫總理到歐州訪問接受采訪，英國《泰晤士報》記者問「你晚上經常讀什麼書？掩卷以後，什麼事情讓你難以入睡？」總理引用六段詩章回答了這個問題，回答的很巧妙，很有水平，體現了一個大國總理的風范。一是左宗棠23歲時在新房門口貼的一幅對聯：「身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人」。這表明溫總理是平民總理、親民總理，愛學習。二是屈原《離騷》中的詩句：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。這表明了總理在想什麼。三是鄭板橋的《竹》中的兩句詩：「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。」這體現了愛民之心。四是宋朝張載的座右銘：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」五是艾青1938年寫的詩：「為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。」六是德國哲學家康德在《實踐理性批判》里的話，後來作為他的座右銘，死後刻在墓碑上：「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就越會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」總理回答之後，全場響起經久不息的掌聲，使眾多外國記者對總理刮目相看，對中國刮目相看，為總理的成功訪問增光添彩。這是一個有知識的領導、愛民的領導，在世界上樹立了很好的影響。如果沒有淵博的知識，他能精彩地回答這個問題嗎？能為我們這個大國更多的增光嗎？所以說學習的越多，成功的機會也越多。不斷地學習，永不懈怠地學習，每個人都會有一個成功的階梯。學習的時間要靠擠，每天擠出一兩個小時是完全可能的，我們幹部隊伍中有不少同志把時間用來寫字、寫書、寫詩，很值得宣傳。大家要向書本學，向社會學，向他人學，向實踐學。處處留心皆學問，別人講話好，好在什麼地方；不好，從哪個方面吸取教訓；別人處理問題，為什麼處理的好、運用的是哪一種方法，這裡面學無止境。工作是最好的學習。有限的工作，無限的學問，做好分管工作是最大的學問，也是最好最實的學問。要堅持「工作學習化、學習工作化」，把學習作為工作和生活必不可少的組成部分，建立經常化、制度化的學習機制，構建學習的載體，營造人人、時時、處處學習的濃厚氛圍。著名學者王國維在《人間詞話》中引用晏殊、柳詠、辛棄疾的名句論述治學的三種境界。即「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」；「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。這是文人學士津津樂道的佳話。我們何不把這也作為我們學習的境界呢？學習對每個人都是極其重要的，是每個人成長、成才、成功、成就的基礎的基礎.
『伍』 作文培訓對於小學生語文學習的用處大么
如果是要進抄行作文培訓的話， 首先襲是要找一個好的作文培訓，一來是可以更好的引導孩子的學習寫作，二來也不會耽誤了孩子的學習進度，比如說是陽光 喔就不錯，激發孩子學習的興趣，引導孩子進行寫作，更加快速高效進行作文學習。另外一方面，家長也要對孩子進行鼓勵，平時多與孩子溝通，多多帶孩子外出增加孩子的作文素材，當然也是需要多看看課外書的，可以培養孩子的語文語感吧，提高孩子的語文素養，盡可能的讓孩子對語文產生興趣，這樣孩子學習起來才更加輕松，更加有動力。這樣雙管齊下，對語文學習肯定是有很大的作用的，還是要看家長和孩子怎麼處理學習問題。
『陸』 語文作文的題記有什麼作用有什麼好處
題記,指示或凸現文章的主旨及情感,激發讀者閱讀興趣,常常收到先聲奪人的作用。寫作文巧妙地擬寫題記,可以樹起一道亮麗的風景線,使作品錦上添花。
美目傳情 通篇生輝——讓題記在考場作文中閃光
翻閱近兩年的中考作文，不少佳作都運用了題記，給人耳目一新之感。如：「有一種責任是神聖的，有一種關愛是無私的。有生活就有關愛，有關愛就有感動。」（03年河北中考佳作《白衣天使，你是我一生的感動》）；「一個故事講了一遍，我錯過了聆聽；一顆流星劃過天際，我錯過了許願；人生只有一次，我們不能錯過責任。」（03年重慶中考佳作《責任》）；「找回遺棄的東西，這也是一種十分有意義的人生體驗。」（03年安徽中考佳作《「英雄」無淚》）這些題記語言優美，內涵深廣，耐人尋味，讓人贊嘆。人們常說標題是文章的「眼睛」，那麼好的題記無疑裝飾了你的「眼睛」，讓你的眼睛「美」了起來，「美目」傳情，通篇生輝。那麼，考場作文我們如何才能寫好題記，讓題記在考場作文中閃光呢？
一、析題意
大多數的話題作文，都需要我們自擬題目。如果我們擬出的題目不易為人理解或缺少與話題的直接聯系，此時，設計一個題記來剖析文題的含義，拉近它與話題的距離，會收到一種出奇制勝的效果。如2003年蘭州市中考佳作《馨香醉人》，何謂「馨香」？它與話題「心平氣和」有什麼樣的聯系？作者精心設計了題記——生活中，有一種馨香，叫作心平氣和。生命中，有一種氣度和意境，亦叫作心平氣和。題記切入話題，剖析題意，讓人對「馨香」有了初步的認識，而後作者通過 「月兒彎彎」「歌聲動人」「茶香四溢」三個片段闡述了「心平氣和待人，是醉人的馨香，更是豁達的胸襟與氣度，是對生活的理解與感語。」這一題旨。立意巧妙，主題深刻，題記之妙不言而喻。2003年吉林中考作文《陶醉》，一位考生寫道：「感謝上蒼賦予了人類這種美麗的感受——陶醉，其實，在疲倦的時候，也不應該忘記給自己留一方讓心徜徉的天空。——題記」，顯然，考生賦予了「陶醉」以全新的含義、嶄新的詮釋——不只屬於某種滿意的境界，「陶醉」是心靈的休息，是疲倦時留給心靈徜徉的天空。這樣也就寫出了新意。
二、明主旨
在考場作文的寫作中，為了引起閱卷老師的注意，有時，我們可通過題記來表明自己對話題某個方面的新穎獨到的見解，巧妙地點明全文的主旨。如2003年福州市一位考生寫的《生活需要寬恕》：「當一隻腳踏在紫羅蘭的花瓣上時，它卻將香味留在了那隻腳上，這就是寬恕。——題記」，作者開篇不凡，用這個比喻性的題記，引出「生活需要寬恕」的中心論題，饒有詩趣，耐人尋味；寧波市一位考生寫的《我看中國加入WTO》：「玫瑰的花兒雖有刺，卻更有誘人的花香。——題記」，小作者將「入世」以玫瑰花作比，表明了自己對入世的看法，扣住了話題「用美好的心靈看世界」，含蓄而又形象；杭州一位考生在寫「自信」這個話題時，則引用名言作為題記：「我碰到了不可勝數的障礙，跌倒了，然而我一次次堅強地爬起來。……我堅信一定能到達那光輝的雲端，碧天的深處——我希望的絕頂。——海倫凱勒」，通過名言表達自己的自信，巧妙地點明了主旨，有說明力，有感染力。
三、設懸念
「文似看山不喜平」，有時，我們的作文並不是以深刻新穎的主題取勝，而是以曲折的情節結構取勝。此時，我們不妨巧用題記來設置懸念，以引起讀者的閱讀興趣。如：「當春天的氣息從你身邊擦過，留下冬季後重新煥發的生命，你是否體驗到生命的永恆？——題記」（2003年安徽中考佳作《春天：體驗生命》），題記通過發問：「你是否體驗到生命的永恆？」造成懸念，激發人們的想像，讓讀者產生迫不及待的閱讀慾望；「有人說，游戲是因童真而萬年不變的琥珀，但當人們沒有了童心的時候呢？——題記」（2003年安慶中考佳作《游戲》），題記通過設問設置懸念，引起讀者閱讀的興趣；「造橋的人說，橋是建築；畫橋的人說，橋是美麗；賞橋的人說，橋是風韻；而在我心中，橋是別一番風景。——題記」（2003年山西中考話題作文「橋」），橋在我心中，是怎樣一番風景呢？不看罷下文，又怎能知道？顯然起到了懸念的效果。
四、張綱目
人們常用「綱舉目張」來比喻條理分明。事實上，有些話題作文如「幸福」「感動」「責任」等，內涵寬廣，我們可以設計一個題記，從不同的角度、不同的側面來闡述它的含義，並注意在主體部分通過幾個場面、片段與之相呼應，這樣，題記就起到了「張綱目」的作用。如：「幸福是什麼？幸福是生命的體驗，是心靈的感覺，是蘊涵在平淡中的感動——題記」（02年江西中考話題作文《幸福》），題記從三個角度闡述了幸福的內涵，在主體部分又用三個事例與之相呼應，為我們詮釋了什麼是幸福，脈絡分明；「童年是一首歌，唱出歡樂無譜的樂章；童年是一隻船，承載父母無數的心願；童年是一座博物館，展出天真稚嫩的作品；童年是一個故事，講述單純生動的片段——題記」（03年宜賓市中考作文《夢回童年》），題記通過比喻從四個方面詮釋了「童年」，呼應了正文，層次清晰。
五、添情韻
文以情取勝。如果寫的是「真情」類的作文，我們不妨結合文題寫一段有情有境、意蘊深長的文字，來作為文章的題記，也許更能以情動人。如：「風沙的來處有一個名字，父親說兒啊那就是你的故鄉——題記」（《鄉關何處》），一股濃濃的思鄉之情撲面而來，很有感染力；「如果有一天，你的母親提起你小時候不經意間做過的一件小事，請你不要驚異於她的記憶，在母親面前，沒有奇跡——題記」（ 2003年鹽城中考佳作《一個真實的故事》），雖是平淡的幾句道白，但言近旨遠，意蘊深長，耐人尋味；「你的身影映在我眼裡／你的腳步連著我心臟的跳動／你的汗水化作我感激的淚水／你的微笑是全國人民的安寧——獻給戰士們的歌」（2003年上海中考佳作《我想唱首歌》），考生選取了最近上海輕軌四號線出現險情後，武警戰士奮力搶險一事，由此引起了心中一首謳歌武警戰士的贊歌。題記以詩歌的形式抒真情，點主旨，大大增強了全文的情韻。
以上從五個方面談了題記的寫作，也許我們已經注意到，好的題記是離不開好的語言表達的。這就需要我們在日常的學習生活中不斷閱讀、不斷借鑒、不斷積累。只有這樣，我們才能寫出精彩的題
『柒』 《學習語文的重要性 》作文。要快，大約650個字。。。好的加分！
(1)
語文，是我們生活中必不可少的一部分，它博大精深，神秘悠久，源遠流長，因此我為它感到自豪。
中國的語言是文化的體現。幾千年前，人們就開始使用了文字。我認為，中國的漢字是最別具一格的，它生動而形象，端莊優美，正正方方。那些漢字中方佛透露出了我們中國的精神：頂天立地，不畏困難，清白做人，能屈能伸……。是誰創造了這美妙的文字？哦，是我們——龍的傳人！
一個一個字組成了一句話，話雖短，其內涵很深。孔夫子就是其中的一個代表人物。「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」「溫故而知新，可以為師矣。」「歲寒，然後知松柏之後凋也。」……孔老夫子的話含義之深是全世界都認同的，以至於聯合國教科文組織都把他的話掛在會客廳里！這難道不值得我們自豪嗎？
一句一句話構成了一篇文章，光是一句話就已經很富有哲理了，何況是一篇文章呢？有的文章哲理很強，如朱自清的《匆匆》，林清玄的《和時間賽跑》……，有的文章講述了親情，如冰心的《寄小讀者》，《繁星》，《春水》等……。這些文章句句都能讓人回味無窮，受益匪淺，有助於人的成長。
雖然字、句、章是那麼美麗，但在我們中國的街頭上，仍有寫錯別字的現象，如雜貨鋪，超市等地方，我認為這種錯別字現象可以說是玷污了中國漢字，這讓我十分生氣。可回過頭來一想，這還不是因為老百姓受教育程度不高，所以才會有的。我也曾讀過錯別字，把「自采楊桃」讀成了「白采楊桃」，事後，我羞愧萬分，心裡十分自責。啊，我也當了一回白字大王！我決心要改正，同時它也為我敲響了警鍾：錯別字現象在城市中是普遍存在的，糾正錯別字現象不是我想像中的那麼容易。
因此，我發起以下倡議：1、盡量不寫錯別字。2、寫了錯別字要改正。3、要幫助別人改正錯誤。我希望大家都能夠做一個寫正確子的人。如果把這些錯別字都消滅了，那我們祖國的文字就會更美了！
語文占據了我們生活的大部分，語文，你就是那明亮的火，你就是那耀眼的光，你就是那堅定的路，你就是那美好未來！語文，你還是我的老師和朋友，給了我堅強的信念！因為這樣，所以，語文——我愛你！
語文的外延等於生活的外延。
語文功夫在課外。
語文本不是洪水猛獸，是清風明月。
(2)
你的生活離不開什麼？交流。大家的交流離不開什麼？語文。噢，生活中處處有語文！
無聊時聽聽音樂，你是否感受到了語文？開心時逛逛商店，你是否感受到了語文？閑暇時聊聊天，你是否感受到了語文？噢，生活中處處有語文！
你發現了嗎？語文像一個小精靈，無時無刻都陪在你身旁。從早晨起來迎接太陽向別人問好，到正午時一句「媽媽，我餓了！」再到晚間休息時那一句輕輕的「晚安！」哪裡不需要語文？哪裡不會遇到語文？噢，生活中處處有語文！
茫然走在路邊，無意間看見草坪上那塊寫著「小草在睡覺，請勿打擾」的告示牌，不禁放輕了腳步，慢慢走向小草，輕輕地撫摸著它那較弱的身軀，卻感受到它那生命的頑強，猛然間又會想到「野火燒不盡，春風吹又生」等詩句。短短幾分鍾，語文卻用它的魅力渲染了我。從那塊不起眼的告示牌，到那小草特有的頑強，再到那句郎朗上口的古詩，不正體現了「生活中處處有語文嗎」？
看到那壯麗的山河，情不自禁想記錄下它的風姿，但筆尖上流淌的，是語文；嬉笑中閑聊幾句，敞開心扉放鬆一下，但嘴角散發的，是語文；班裡召開會議，黑板上幾個金光閃閃的大字，充滿了語文的氣息！
生活中需要語文，學習中需要語文，游戲中需要語文，還有更多需要語文的地方！噢，原來如此！生活中處處有語文！
(3)
語文，是三月爭奇斗艷的花朵；是七月繽紛的太陽雨；是十月灼人的紅葉；是一筆彌足珍貴的財富。
——題記
語文，像那聖潔無暇的天使，邁著輕盈的步履，掠過我—的思緒，帶著一份獨特的浪漫，從我身邊輕盈的飛過，使我的心在天地間飄舞、飛揚……。
望著腳上的那一道道傷疤，思緒又回到了兩個月前。兩個月了，那支拐杖每天都與我形影不離。每天承載著不能走路的痛苦，每每看到同學們的目光，我總是在心底里告訴我自己：不管怎樣，都要堅強地面對這一切一切！即便如此，有時還是耐不住悄然落淚……但是，因為語文，我彷彿看到了毛澤東那英勇無畏的革命精神和壯志豪情，那「中流擊水，浪遏飛舟」早已觸動我心靈深處的那份堅強，我學會了堅強。
感覺著時間早已悄悄地從指縫中流逝，在默默里算著，五千多日子已經從我手中溜去，像針尖上一滴水滴在大海了，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，沒有影子……馬克思說過：「一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。」因為語文，才有了「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時」的勸勉；才有了「有重開日，人無再少年」的忠告；才有了「及時當勉勵，歲月不待人」的忠告等。這些都早已觸動我心靈深處的那份時間觀，讓我學會珍惜生活中的每一分每一秒。
聽著裊裊的簫聲撞擊著歷史酸澀的痛楚，語文，你流著淚，淌著血，穿越了千年的風雨，無時無刻不震撼著我們。我情不自禁地走進你的世界，看到了燭之武臨危受命，不避艱險，說服秦君，解除困難的機智善辯的外交才能；看到了荊軻那想活捉秦王逼其退還侵佔的土地，終未成功，最後身被八創，慷慨而死的大義凜然；傾聽了梁任公先生的演講，是那麼自由灑脫、學識淵博啊；目睹了劉和珍的愛國主義精神……語文像一把鑰匙，早已打開了我對歷史那好奇的心。
失意時，語文勉勵我：「莫愁前路無知己，天下誰人不識君。」
懈怠時，語文告誡我：「百年容易過，青春不再來。」
浮躁時，語文提醒我：「靜以修身，儉以養德。」
語文用「隨風潛入夜，潤物細無聲」勾勒出一幅栩栩如生的春雨圖，描繪著春意盎然和生機，無聲息地觸動著我，使我心雨飄飛；語文用「稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片」奏響一支農家曲兒，彈奏起夏日的激情，用起伏的蛙聲烘托著夏的豪邁和酣暢，無聲息地觸動著我，使我思緒飛揚；語文用「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」暢談著秋的蘊藉，譜寫著一曲秋的頌歌，無聲息地觸動著我，是我的心田得到了滋潤；語文用「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」拍下冬的純潔與寥廓，留下了冬天永恆的記憶，無聲息地觸動著我，是我的心靈得以沉澱……
語文，如沁人心脾的甘泉。暢飲甘泉，我們的內心會變得澄澈而明亮。
語文，如熏人慾醉的海風。感受海風，我們的內心會變得純凈而寬敞。
語文，如令人心醉的白雪。領略白雪，我們的內心會變得安靜而平和。
那飄然飛出的一絲絲書香，使我的心在飛翔。語文伴我生活，伴我成長！是的，如果我們的生命中沒有了語文，生命就不會綻放異彩。語文，觸動我的心靈。
(4)
我們的生活離不開語文，語文也從不離開我們，時時刻刻，分分秒秒，都圍繞在我們身邊，生活需要語文的幫助，我們交流、寫作、讀書，都可以說是語文的一部分，總之語文是隨處可見，無處不在的。
語文在生活中不僅僅是交流，它還能給人精神上的震撼，當你失去信心時，情緒低落時，一篇《走一步，再走一步》可以讓你重新鼓起信心，繼續向前；當你憂傷時，一篇《紫藤蘿瀑布》，可以讓你身臨其境，忘記憂傷與悲痛……這就是語文。讀詩，也是一種享受，那寫作會讓你心情更加愉快，當你憋了一肚子氣又無人訴苦時，就向你心靈的窗口——作文求助吧，將你要說的話寫下來，寫完後，氣也消了，再仔細讀讀自己寫的作文，如果寫得好的話，還會讓你精神振奮，因為這又是一篇你的成功之作啊！這時你就會發現隱藏在語文中的樂趣，這就是語文。
閱讀，更是一頓美味佳餚，當你讀王家新的《在山的那邊》這篇文章後，你還會向捻低頭嗎？你讀了朱自清的《匆匆》後，還會無所事事地虛度光陰嗎？
在語文的世界裡，你會走進一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬里，人生、社會、自然……生動優美的語言向你展示豐富多彩的大千世界！
同學們，生活離不開語文，讓我們一起學好語文吧！一起用語文裝點大千世界吧！
語文從我身邊輕輕走過。
語文從我身邊輕輕走過，她像春風一樣的輕盈；語文從我身邊輕輕走過，她像陽光一樣的溫暖。
語文總在不察覺時，陶冶我們的情操，滋潤我們的心靈。
語文輕輕地，給我帶來了快樂。時常想，語文對我們的好處有多少？假如沒有語文，那麼我們不懂語言，不會寫字；假如沒有語文，哪來「讀萬卷書，行萬里路」。因此，我快樂，因為我們有了語言，任我們溝通與交流，也任我們在書的海洋里遨遊。語文輕輕地，給我帶來了快樂。
語文輕輕地，給我帶來了懷念。因為她讓我們能「讀萬卷書，行萬里路」，所以在飽覽筆下的美景之後，多多少少有些懷念。我懷念「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」的盛世美景，懷念「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」的自然風光……我懷念許多筆下美景，若缺少語文，美麗的世界將空空如也。語文輕輕地，給我帶來懷念。
語文輕輕地，給我帶來了感動。許多人世間的情愛，通過語文的加工表現得淋漓盡致。「臨行密密縫，意恐遲遲歸」的母子情讓我感動；「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」的夫妻之情讓我感動；「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」的朋友之情讓我感動。語文時常提醒我，要用心去感受人間情愛，做一個有情有義的人。語文輕輕地，給我帶來了感動。
語文輕輕地，給我帶來了許多許多……
睜大眼睛，看看世界，語文無所不在，我們生活中點點滴滴都包含語文。
語文如春天一般輕輕地從我們身邊走過。當你用心去體驗，就會發現——語文就在我們身邊！
『捌』 作文:熟讀背誦對語文學習的促進作用
找到一個······不過有可能是汪老師寫的
送走了高三的學生,有了一個難得的假期,閑來無事,對自己這三年的教學在自己的頭腦中過了一遍,然後又對自己十幾年的學生生涯做了一個反思：自己從懵懂的孩提時代到二十多歲的青年,其中語文課上了十二年,這十二年語文老師少說也有七八位了,除了老師們講課的風格在自己頭腦留下一絲印象之外,現在回憶起來老師們到底教給了我們什麼?現在除了老師要求背誦的部分篇目還時時浮現在眼前外,至於老師們對課文內容的苦口婆心的講解所能回憶的已經甚少了,至於能否與在「繼續發展和不斷提高的過程中有效地發揮作用」,我看作用是不大的,到是那些背誦的篇目還時時涌現在我的眼前,時時指引我、激勵我、教導我.再回憶起我在這幾年自己作為一位語文教師有哪些東西是非講不可的呢?哪些是做了無用功?想起來真讓人汗顏.
高中教育從根本上說還是基礎教育,對學生基礎知識的積累仍然是高中教育的一個重中之重.從這個角度上講,在高中階段讓學生背誦大量的古詩文和文學作品是百利而無一害的.
首先,對於學生的寫作能力的培養至關重要.
記得以為老前輩說過的一句話「作文是寫出來的」,強調寫作能力的培養多寫是關鍵,但我想多寫也是不能從根本上提高寫作能力的,就像學書法一樣,要經歷描、臨和背帖三個階段,其中背帖是十分關鍵的,使每個字瞭然於胸,這才是練書法的根本,以後每寫字前胸中以有千壑了.同樣,對於寫作而言,背誦名作名篇也是培養寫作能力的關鍵.背得多了,一些素材和妙語都爛熟於心了,寫起來自然也就意境高遠了.到了高考的時候也就不用臨時抱佛腳了,作文取得高分也就是水到渠成的事情了.如果只是一味的多寫,那隻能使自己的寫作水平在低水平徘徊了,寫作能力的提高也就比較難了.
其次,對學生們的閱讀能力的培養也是很重要的.
老師們在講課時,喜歡對一些名家名篇作詳細的、支架式的剖析,以求使學生從本質上對這篇名作真正的理解.老師為此大費苦心,學生如墜雲霧,結果總是不大理想的.其原因無怪乎學生的知識水平和理解能力有限.因此,造成這樣的結果也就不足為怪了.在這樣的情況下,老師不如進行深則淺之的點撥,騰出時間讓學生背誦,讓學生在熟讀百遍中,自己體會其魅力所在.隨著學生背誦的增多,閱讀和理解能力,也就自然而然的水漲船高了,再做淺顯的閱讀文時,自然與以前背誦的內容產生了共鳴,理解起來也就方便的多了.
再次,大量閱讀和背誦的關系.
有人也許會問我,讓學生進行大量的閱讀不是更好嗎?我認為大量的閱讀和進行背誦是分不開的.閱讀能夠擴大學生的知識面,是一種泛讀；背誦是一種精讀,可以這樣說學生在學習語言的過程中精讀和泛讀是不可分的,而更應該是精讀為主,所以從這個角度而言,背誦是不可替代的,相反,泛讀的內容的過多還容易產生一種負面的影響,那就是眼高手低的毛病,這在學習中的危害是巨大的.因此,我認為背誦的多了,學生在閱讀和寫作的時候,思維打開也就有所憑借了,而且這樣的積累對學生是會終生受益的.
『玖』 學好語文用處大作文700字
生活離不開語文,語文將我們與生活緊緊地聯系在了一起.語文讓我們將物品分門別類,語文溝通人類的愛情、友情、親情,讓人類的各種感情得以維系,語言讓我們表達出自己的情感、情緒,讓人與人之間能和諧相處,另外語言讓我們欣賞到優美的文章、精彩的劇情,使我們得到無比的精神糧食.語文讓我回憶過去,語文讓我們認識了解現在,語文讓我們展望未來.語文將紀錄人生的點滴,語文讓我們明白一些大道理,語文讓我們了解人生活著的意義.語文激勵我,讓我實現自己的理想,生活真的離不開語文.
語文是做任何事情的基礎,沒有語文,什麼事也做不成.語文讓我們結識朋友,語文讓我們了解自己.
語文,無處不在.現在正是金秋時節.其實秋天,並不只是金色的,而是繽紛絢爛的.寶藍色的天空上沒有一朵雲,天空就像沉澱在藍色的透明度極高的湖水裡,乾乾凈凈的.遙遠而又狹窄的鄉村小路蜿蜒盤旋在線條柔軟的山坡旁.路旁的法國梧桐,暗黃色的枯葉差不多已經掉光了,一部分隨著風迴旋飄盪,但大多數都鋪在小路上,與四周收割的景象形成一幅協調的畫面.而語文,正滲透在這景象中.秋天的繽紛與絢麗,就好似詩歌的千變萬化,雖然平常,但卻不可失去,只有它裝飾,才能構成一道美麗的風景線,隨風而飄的枯葉就像小說.因為王蒙說過：「什麼是散文?一個人在走路就是散文.什麼是小說?一個人掉進河裡就是小說.」可見小說的曲折與離奇.飄盪的落葉雖不足為奇,但這樣一種安謐的情景里,也是很鮮明的對比.路邊的野花野草就好像標點符號,無處不在.置身在青山綠水中,輕輕吸一口氣,就會覺得心曠神怡.
『拾』 語文閱讀寫作手法及作用
1、第一人稱敘事法
由 於文章的內容是通過「我」傳達給讀者，表示文章中所寫的都是敘述人的親眼所見，親耳所聞，或者就是敘述者本人的親身經歷，使讀者得到一種親切真實的感覺。採用第一人稱，由於敘述人是當事人，所以敘述的人與事，只能是「我」活動范圍內的人物和事件。活動范圍以外的人物和事情就不能寫進去。
2、第三人稱敘事法
用第三人稱敘事，敘述人既不受空間、時間的限制，也不受生理、心理的限制，可以直接把文章中的人和事展現在讀者面前，能自由靈活地反映社會生活。但第三人稱敘事又往往不如第一人稱敘事那麼親切自然。
3、順敘法
順敘是按時間的先後順序來敘述事情，這就跟事情發生發展的實際情況相一致，所以易於把文章寫得條理清楚，脈絡分明。運用順敘，要注意剪裁得當，重點突出。否則，容易出現羅列現象，犯平鋪直敘的毛病，像一本流水帳，使人讀了索然無味。
4、倒敘法
倒敘並不是把整個事件都倒過來敘述，而是除了把某個部分提前外，其他仍是順敘的方法。採用倒敘的情況一般有三種：一是為了表現文章中心思想的需要，把最能表現中心思想的部分提到前面，加以突出；二是為了使文章結構富於變化，避免平鋪直敘；三是為了表現效果的需要，使文章曲折有致，造成懸念，引人入勝。倒敘時要交代清楚起點。倒敘與順敘的轉換處，要有明顯的界限，還要有必要的文字過渡，做到自然銜接。特別要注意，不要無目的地顛來倒去，反反復復，使文章的眉目不清。
5、插敘法
插敘是為了表達文章中心的需要。有時是為了幫助讀者了解故事情節的追敘；有時是對出場人物的情節作注釋、說明。使用插敘一定要服從表達中心思想的需要，做到不節外生枝，不喧賓奪主。在插入敘述的時候，還要注意文章的過渡、照應和銜接，不能有斷裂的痕跡。
6、補敘法
補敘主要用於對上文的敘述補充說明，一般是片斷性的、簡要的，不具備完整的事件，也可以把解釋或說明的文字放有前面，以引起下文。補敘的作用，一般不發展情節、事件，只對原來的敘述起豐富、補充作用。
7、分敘法
分敘的作用是把頭緒紛繁、錯綜復雜的事情，寫得眉目清楚，不條不紊。分敘可以先敘一件，再敘另一件，也可以幾件事情進行交叉地敘述。採用分敘時要根據文章內容和表達中心思想的需要確立敘述的線索，還要交代清楚每一事件發生和發展的時間。
8、詳敘法
詳 敘一般用在對每件事發展變化過程的具體敘寫。詳敘時要抓住人物的特徵或事情的細節進行詳盡、細致的描敘。作文時，與中心思想密切相關的部分，要詳敘。與中心思想關系不大，而又與也須交代的，則幾筆帶過，這樣文章的中心才能突出。否則文章會出現無中心或多中心，顯得繁瑣。
9、略敘法
略敘的作用是在於交代事件發生發展過程中不可缺少但又不必詳敘的內容。它與詳敘相結合，便整個敘述有詳有略，疏密相間，形成敘述的起伏。略敘一般用於文章的開頭和結尾；與中心思想關系一般的部分；人所共知的部分。
10、直接抒情法
直接抒情可以使感情表達得朴實真切，震動人心。直接抒情一般適用於抒發強烈而緊張的感情。直接抒情的特點是敘述時感情強烈，節奏時快、緊張，情感直露，容易把握。
11、間接抒情法
間 接抒情的特點是抒情含蓄婉轉，富有韻味，感染力強。間接抒情一般可以通過敘述抒情，作者在敘述時加上自己主觀感情色彩，根據感情的流動來敘述，使讀者在敘述的過程中感受作者的思想感情；也可以通過議論抒情，作者在議論中，表達強烈的愛憎、褒貶之情，這種記敘中的議論一般是利用判斷來進行；還可以通過描寫來抒情，作者在描寫的過程中，滲透自己的情感。採用間接抒情的方法，要做到語言美麗而又富有感情色彩。
12、先敘後議法
先敘後議是先敘事後議論，因此議論要起總結上文，點膽中心的作用。議論時，要對事件的主要內容，或事件的主要人物，或主要事物進行議論。這樣才能做到敘事和議論的統一。議論的方法，可以通過文章的人物的語言、心理活動進行議論，也可以以第三者的身份進行議論。
13、先議後敘法
採用先議後敘的方法，首先開門見山地提出記敘的要點和中心，並以此統全文，使全文所記事件的意義，通過議論之後，顯得清楚明白。在敘事的時候，要根據議論的中心，抓住重點進行寫作。
14、夾敘夾議法
夾敘夾議的特點是敘事和議論穿插進行，寫法上靈活多變，作者可以自由自在表情達意。採用夾敘夾議的方法寫作要注意敘事的連貫性，議論插入要自然。
15、以物為線索
在敘事的過程中，讓某一物品在事件的各個階段重復出現，並通過各種手段加強它的形象。這種物件往往起過渡作用或象徵和點明中心思想。
16、以人為線索
以人為線索敘事，要注意不同時間、不同環境人物性格的統一，還要注意人物年齡特徵、外貌、動作、地方和民族特徵、生活習慣等方面的統一。否則，容易造成混亂。
17、以思想變化為線索
這種寫法，思想發展的主線要分明。思想變化的各個階段貫要自然，對照要清楚。
18、以中心事件為線索
主要事件記敘突出，次要事件交代清楚，主次搭配合理，敘述井然有序。這種寫法，事件再復雜，也可繁而不亂。
19、寫生法
學 習畫畫，要從寫生、素描學起；學習書法要從描紅臨帖練起；學習狀物也需從寫生素描練起。我們作文時，如果能把看到的物品用文字描繪出來，讀者看了文章，如見其物，我們的作文就有了堅實的基礎。用寫生法描寫物品要注意描寫的順序，或由上到下，或由下到上，或從左到右，或從右到左，或先中間後兩邊，或先兩邊後中間，或先整體後部分，或先部分後整體。其次要注意細部的描繪，使讀者留下深刻的印象。
20、轉動法
採用轉動法描寫物品要有一定的順序，不能顛來倒去。其次要准確地運用方位詞如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在轉換物品的方向時，要用方位詞標明。此外要有詳有略，能反映物品特點的一面要詳細描述，其他作簡略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。
21、剝筍法
有些物品結構比較復雜，光用轉動法還描述不清，抓不住特點，我們就要從外到里或從里到外的順序把物品的結構描述出來。這就要用過渡詞語把進入哪一層交代清楚。此外，要有重點地介紹物品的結構。
22、擬人法
把 動物比擬成人要注意找出動物的特徵與人相似之處，並進行細致的描繪。把動物比擬成人，首先要從整體上把它比擬成人，然後找出局部相似之處。這樣，我們讀了以後才能有整體感。如果只抓住局部進行比擬，容易顯得不倫不類，不易讀者想像。把動物比擬成人，也用於動物動作的描寫。這主要是按照人物的心理活動想像動物動作的目的。
23、化動法
想像物品的動態要與靜態描寫相結合，這樣才能相映成趣。文章從描寫靜態轉入想像動態或從動態轉入想像靜態，描寫要交代清楚，否則會分不清楚哪部分是看到的，哪部分是想到的。文章所想像的物品動態要符合物品的特點，使人讀了可信。
24、說明法
採用說明法描寫物品時，首先要真實地說明它的特點，其次要抓住重點來說明。例如對物品的各部分進行說明時，有的部分，可以說明它的質地；有的部分，可以說明它的特點；有的部分，可以說明它的作用。此外說明物品的歷史、特點或用途時要圍繞全文的中心，切忌扯得太遠。
25、運用「五覺」法
眼 睛可以看到物品的顏色、形狀；耳朵可以聽到各樣的聲音；鼻子可以嗅出香、臭、腥、臊；舌頭可以知道物品的苦、辣、酸、甜、咸、淡、澀；皮膚可以感知物品的軟硬、冷熱。我們描寫物品時，可以通過各種感覺器官的感受來寫物品的特點。採用「五覺」法來描寫物品，要注意圍繞物品最主要的特點寫，切忌支離破碎。此 外，還要注意按一定的順序描述。
26、借物抒情法
借物抒情要求我們在描寫物品時，把感情寄託於對事物的愛憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發自己的感情。運用借物抒情的方法，關鍵是找准物品的特點與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統一，使感情有所依託。
27、托物言志法
采 用托物言志法寫的文章的特點是用某一物品來比擬或象徵某種精神、品格、思想、感情等。要寫好這樣的文章，就要掌握好「物品」與「志向」，「物品」與「感 情」的內在聯系。首先是物品的主要特點要與自己的志向和意願有某種相同點和相似點。其次，描述時，自己的志向要以物品的特點為核心。物品要能表達自己的意願。托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象徵等。
28、物品自述法
物品自述法是採用第一 人稱來描述物品，因此要我物品具有人的特點。在具體描寫時，要注意准確地把握物品的特徵，做到人格化後的物品既體現了人的特點，又不失去物的本色。具有人的特點，物品顯得形象生動，吸引讀者的興趣，可鮮明地表現出作者的思想感情。保存物的本質特點，物品描寫則顯真實自然。
29、遠眺近看法
建 築物可以遠眺，也可以近看。遠眺建築物，可以得到建築物整體印象，看法楚建築物的整體輪廓。但是，遠眺不可能看清各個部分的具體情況，但是對建築物在空間的位置，缺乏一種整體感，往往有一葉障目的感覺。我們描寫建築物時，把遠眺和近看的結果結合起來寫，可以使讀者對建築物的整體和各部分情況有詳細的了解，從而獲得完整的印象。
30、內外結合法
從外面看建築物，主要了解建築物的輪廓，使讀者對建築物有 一個完整的印象。從內部看建築物，主要了解建築物的構造，因此要作詳細的介紹。從外面觀察建築物要著重從整體上進行描寫，切忌寫得支離破碎。從內部觀察建築物要細致，因此要按方位順序依次進行介紹，這樣才能條理清楚，讀者也看得明白。採用內外結合法描寫建築物，要注意採用比喻、擬人等修辭法。
31、移步換形法
采 用移步換形的方法描寫建築物，可以不斷地變換立足點和觀察點，對建築物進行多方面的觀察描寫。同一個建築物，從不同的角度去看，得到的印象是不一樣的。因此採用移步換形法描寫建築物首先要把觀察點和立足點交代清楚，使讀者明白你所描述的建築物形象是從哪一個角度看到的。否則，容易把讀者搞糊塗了。其次，採用移步換形法描寫建築物時，一定要抓住建築物的最主要的特徵來寫。如果採用面面俱到的方法來描寫，文章容易變成一本流水賬。
32、說明介紹法
采 用說明介紹法描寫建築物時，首先要注意緊扣文章確定的中心進行必要的說明介紹，切忌不著邊際的東拉西扯。在說明介紹的過程中要簡明扼要，切忌拖泥帶水。採用說明介紹法描寫建築物時，還要注意整體的連貫性，也就是說在說明介紹完畢以後，文章要返回到描寫建築物上來，並與前文銜接。文章從描寫建築物轉到介紹說明，或從介紹說明回到描寫建築物要有過渡詞或過渡句。
33、環境襯托法
周圍都是綠色，中間的一點 紅色就特別鮮艷奪目，所以說「萬綠叢中一點紅」。對建築物周圍的景色進行適當描寫，建築物就顯得突出。描寫建築物周圍景色的目的是為了突出建築物，因此描 寫景色時要能襯托建築物的特點，切忌離開建築物而大寫特寫景色。造成喧賓奪主。在描寫建築物周圍的景色時，要把觀察點和立足點交代清楚，便於讀者了解建築物的位置。
34、彩筆描繪法
植物總是由根、莖、葉、花、果組成的。運用彩筆描繪法時，要把根、莖、葉、花、果各個部位的最主要特點寫出來，要寫出它們的形狀，寫出它們的顏色。採用這種方法描寫植物，要仔細觀察。要分辨出植物各個部位的顏色，同樣是紅色，要分出是火紅的，還是粉紅的；同樣是黃色，要分出是桔黃的，還是金黃的；同樣是綠色，要分出是碧綠的，還是嫩綠的……要仔細區分各個部位的形狀特 點，同樣是花，花骨朵與盛開的花就不一樣。觀察得仔細，描寫得具體，讀者就好像看到一張植物的彩色照片。採用這種方法描寫植物，還要運用恰當的比喻，要寫出自己的情感。
35、遠近結合法
同一棵植物，遠看和近看是不一樣的。這同照相一樣，放在照相機的 前面和遠離照相機，攝下來的照片是大小不相同的。採用遠近結合法描寫植物，可以從不同的角度反映出植物的形狀和顏色的特點，給讀者以完美的印象。採用這種方法描寫植物要把觀察點交代清楚，也就是要說清楚是遠看的還是近看的。其次要注意敘述的順序，或由遠及近，或由近及遠，這樣文章才能條理分明。
36、時序變換法
植 物各個部位的形態和顏色是隨著季節的變化而變化。如果我們把植物在不同季節的特點寫出來，同時把前後有關的情況交代清楚，就等於在不同的時間給植物拍了彩色照片。看了這一組彩色照片，讀者對它就有了一個較為全面的了解。採用時序變換法描寫植物，首先要注意在平時積累資料。要有計劃地在不同季節對同一植物進行仔細觀察，並記下觀察日記，這樣，寫作時才能對積累的材料進行取捨，寫出一篇好文章。其次要注意觀察的連續性。
37、生長變化法
植 物總是要生長的，一般要經過發芽、生枝、長葉、開花、結果等階段。如果把植物生長的不同階段的形狀、顏色的特點和生長的情況與下來，就好像給這棵植物拍了一部小電影。讀者可以在很短的時間內，通過閱讀，了解植物生長的全過程。採用生長變化法描寫植物，首先要注意把植物生長過程中最突出的變化寫下來；其次要交代植物發生變化的原因、前後情況和過程；此外要注意按時間的先後順序有條不紊地寫下來。
38、展開聯想法
我 們看到一棵植物，往往聯想到其它事物，這些事物往往與這棵植物有共同之處。例如我們看到棉桃，聯想到潔白的雪花，這是因為雪花和棉花的顏色相同；我們看到大西瓜，聯想到籃球，這是因為西瓜和籃球的形狀相似；我們看到冰在雪地中鬱郁蔥蔥的松樹，想起那些在敵人面前不怕嚴刑拷打，決不屈膝的英雄，那是松樹與英雄的品質上有相似之處。採用聯想的方法描寫植物，要注意抓住植物的主要特點，展開豐富的想像。要提高自己的聯想能力，首先要認真讀書，了解生活，使自己的頭腦儲備豐富的知識。其次是勤思勤想，經常訓練，使自己有豐富的想像能力。
39、突出重點法
植物 總是由根、莖、枝、葉、花、果組成。我們在描寫植物的時候，可以對植物的根、莖、枝、葉、花、果的各個部分進行描述，也可以只對植物的某一部分進行描述。採用重點突出法描寫植物時，首先要找出這棵植物與眾不同的地方。其次要對最能體現這棵植物特點的部分從顏色、形狀、氣味等多方面進行具體描寫。此外還可以恰當地運用擬人、比喻等方法。
40、對照比較法
俗話說：「不見高山，不知平地。」事物的特點往往 在比較中得到顯現。我們描寫植物時，往往通過對照比較的方法來突出植物的特點。對照比較的方法有兩種。一種是把這種植物與另一種植物進行比較；一種是把植物本身兩種截然不同的特點放在一起比較。採用對照比較法要注意抓住所要描寫的植物最顯著的特點與其他植物作比較。這樣才能給讀者以深刻的印象和啟示。採用對照比較法還要注意表達作者自己的思想感情和傾向性。這樣才能使文章感人。抓住同一植物不同部位進行比較時，要注意找出矛盾點，這樣才能引起讀者的注意。
41、贊美頌揚法
各種植物都有自己的特點，如青松不怕嚴寒，楊柳隨處生長，蓮花出污泥而不染，桂花香飄十里，留芳人間，野草有頑強的生命力，……植物的這些特點往往使我們聯想到做人的道理。如看到蓮花出污泥而不染，我們可以聯想到要對不正之風作斗爭；看 到野草有頑強的生命力，我們可以聯想到做人要不怕困難，不怕挫折……贊美頌揚法就是對植物的這些特點進行贊頌。採用贊美頌揚法首先要對植物的能聯想到怎樣 做人的特點進行具體的描寫，並以此貫穿全文，這樣文章的中心才能突出。其次文章中要把贊美的感情抒發出來，要在描寫植物中寫出自己的情感，這樣才能感人。此外還要注意首尾呼應，突出贊頌。
42、靜態素描法
動物的外形包括身體、毛色、腦袋、四肢、眼 睛、耳朵、尾巴等。不同的動物，身體的各個組成部分不同，例如鳥只有兩只腳，但有一對翅膀；魚沒有腳，但不鱗和鰭。靜態素描法就是把動物靜態時各個部位的形狀和顏色的特點寫出來。採用這種方法描寫動物，首先要仔細觀察，分辨動物各個部位的顏色有什麼不一樣。其次要找出各個部位形狀的特點。此外，要運用恰當的比喻。這樣，可以使讀者好像看到一幅動物的寫生畫。
43、總分結合法
採用總分結合法描述動物， 要注意總述與分述之間關系。分述部分要緊緊圍繞總述所講的特點描寫。如果總述是講動物的美麗，分述部分都要圍繞著美麗來寫；如果總述是講動物的「靈活」， 分述部分就要圍繞它的靈活來寫。此外分述部分要有一定的順序，或從上到下，或先形狀後顏色，或先中間後兩邊，一定要有條理。
44、特徵舉例法
採用特徵舉例法描寫動物時，一般先指出動物的某一方面特點，然後舉具體的例子加以證實。採用這種方法描寫動物要注意抓住最能反映動物的這一方面的特點，而且要盡量寫具體，使讀者覺得可信。
45、特徵說明法
采 用特徵說明法描寫動物，一般先介紹動物的某一特徵，再說明它的作用，或說明為什麼具有這一特徵。接著採用同一方法逐一介紹動物的其他特徵。採用這種方法描寫動物，要注意科學性，要有依據，不能採取想當然的方法加以說明。為了提高寫作能力，我們要注意多閱讀科普讀物，了解動物的習性。
46、重點突出法
采 用重點突出法描寫動物，首先要仔細觀察某一動物，找出它與眾不同的地方加以描述。在描寫動物的最主要特點時，要注意採用比喻、擬人、比較等方法，使重點部分給讀者留下深刻的印象。採用重點突出法描寫動物，有的對主要特點詳細描述，次要特點一筆帶過；有的則內寫主要特點，不寫次要特點。
47、成長變化法
用 成長變化法描寫動物，要注意把動物從小到大整個過程中的幾個主要階段寫下來，不能採用寫流水帳的方法。描寫動物成長過程中的幾個主要階段時，要注意把前因後果交代清楚，避免中間銜接不上，使讀者看了莫名其妙。動物的成長過程是一個漫長的過程，因此採用這種方法描寫動物，要注意系統地觀察，要不意識地寫系列觀察日記，把觀察結果寫下來。最後，只要將觀察日記加以剪裁，就可成一篇反映動物成長過程的文章。
48、實驗證明法
採用實驗證明法首先要找出動物的一些鮮為人知的特點及習性，然後通過實驗來證明動物確實具有這方面的特點和習性。在記敘實驗的過程時，要把實驗的方法、經過、結果有條理地寫下來，這樣才能使讀者信服。這一類作文一般按提出問題---進行實驗---明白道理的順序寫。
49、群體描寫法
描 寫一群動物，最要緊的是有詳有略，詳略得當。要選擇具有特色的動物，重點觀察，重點描寫，其它的或者概括地寫，或者略寫一筆，要做到選材典型，重點突出。對重點描寫的動物，要抓住它的形狀、顏色、動作，進行具體的描繪。對略寫的動物，可抓住某一方面略提一下。描寫一群動物，切忌面面俱到。
50、現場目擊法
採用現場目擊法描寫動物，要把觀察的地點交代清楚，這樣讀起來具有真實感。由於現場目擊是以作者的觀察視點作為寫作的出發點，因此，描寫時不強求全面、完整，但是也要慎重選擇描寫的內容，做到突出重點。採用現場目擊法描寫動物，要注意在敘述過程中交代清楚哪些是親眼見到的，哪些是猜想的。這樣文章具有科學性寫作手法
寫作手法屬於藝術表現手法（即：藝術手法和表現手法，也含表達手法（技巧）），常見的有：懸念，照應，聯想，想像，抑揚結合、點面結合、動靜結合、敘議結合、情景交融、襯托對比、伏筆照應、托物言志、白描細描、鋪墊懸念、正側面結合、比喻象徵、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動靜相襯、虛實相生、實寫與虛寫、托物寓意、詠物抒情等。
表達方式就是常見的敘述、描寫、抒情、議論和說明。（其實也屬於藝術表現手法）。