⑴ 100所名校高考模擬金典卷 語文(十一)(十二） 金太陽教育研究語文研究所
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中國的兩河文明
近幾十年來，在長江流域發現了不少重要的新石器時代、銅器時代的考古遺址。於是，有人借用一個老詞兒，稱中國的上古歷史是又一個「兩河文明」。
中國的「兩河」，比原來常說的「兩河」即西亞的幼發拉底河與底格里斯河，要長大得多，兩岸也遼闊得多。中國的「兩河文明」需另有個說法。
幼發拉底河與底格里斯河歷史上有蘇美爾等古老文明發祥，兩河合力澆灌，養育出燦爛成就。兩條河在人文發展上有明顯的「一體化」特點。
中國的黃河、長江，在養育早期文明方面，很難說一體化。黃河流域的仰韶文化、龍山文化與長江流域的新石器文化不同，是兩大類各自成長的原始文化，互不統屬。即使到了銅器時代，黃河流域與長江流域的人文關系也不是那麼清楚。最早何時共尊一個王權，還是個尚待研究的問題。不過顯而易見的一點是，黃河、長江的統一比西亞那兩河的統一要難得多，也偉大得多。
在中國早期國家階段，所知力量最大的王權，即夏朝和商朝，都在黃河流域。黃河流域的夏王權勢力是否曾到達長江流域，歷史學家對此多抱懷疑態度。商朝的勢力到沒到長江，本來也是否定的人多，贊成的人少，但是最近幾十年來的考古發現提供了一些有利於贊成派的觀點，問題開始變得有趣。
首先是1974年湖北黃陂龍城商代遺址的發現，各種銅器、陶器的風格與鄭州商朝都城遺址的相同。根據這些實物證據推測，很可能是黃河流域商朝的一支貴族率人來到這里築城定居。如果這位貴族不是偶然來到這里，而是履行商王的一項部署，那麼我們可以說黃河流域商朝的王權到了長江。
不過，盤龍城商朝據點的政治意義，必須有更實際的經濟、軍事或信仰的說明，才站得住。無端的領地擴張在商代是不應存在的。在長江流域，不斷有銅器時代的重要遺址發現，猶如驚人重筆勾勒出長江流域的銅器文明，最有名的當屬江西新干大洋州、四川廣漢三星堆遺址。在考慮盤龍城商朝據點的戰略意義時，一批商周時代的銅礦遺址在長江中游的發現尤其值得注意，它可能提示著北方早期王權覬覦長江的一個重要原因。以文明特徵而論，沒有銅器不成商朝，商王朝對銅礦資源的控制一定不吝代價。所以一些考古學家推測，盤龍城商朝據點與控制長江中游的銅礦可能有關系。經濟的需求（銅礦）導致政治行為（諸侯據點），在理論上沒有問題，在史實上也很有可能，也許黃河與長江的政治結合就是這樣開始的。
1． 聯系全文，下列對「另有個說法」含義解釋不正確的一項是
A．與西亞兩河文明比較，中國的兩河文明在人文發展史早期「一體化」的特點不明顯。
B．中國的兩河流域不像西亞的兩河流域那樣，文化上互相統屬，政治上共尊一個王權。
C．西亞兩河文明比較，中國的兩河文明「一體化」過程是一個艱難的歷史過程。
D．中國的兩河流域不像西亞的兩河流域那樣，合力澆灌，共同養育出燦爛的文化成就。
2．下列可作為兩河「共尊一個王權」的最重要證據的一項是
A．商王朝曾派人率部到盤龍城築城建立據點。
B．在湖北黃陂發現的盤龍城據點有重要戰略意義。
C．長江流域不斷有銅器時代的重要遺址發現。
D．長江中游地區發現了一批商周時代的銅礦遺址。
[解析]1．B。（本文並沒有否定中國的兩河文明「共尊一個王權」的史實，只是認為中國兩河文明共尊一個王權的時間要比西亞晚，且艱難得多。） 任何地區的統一都必須具備這兩種需求，這不能成為中國兩河統一難於西亞兩河的原因。A西亞兩河相距不遠，地理、氣候等條件也就相近，經濟因素也比較接近，因此統一難度要低於中國兩河流域。B相距遙遠，政治上要加以控制，難度自然較大。C西亞的文化是「一體化」的，政治上的統一自然要比文化互不統屬的中國兩河容易得多。）
2．D。（「政治意義，必須有更實際的經濟說明」，「銅礦遺址」就是一種「經濟說明」；而且這些「銅礦遺址」是「商周時代」的。A「商王朝曾派人率部到盤龍城築城建立據點」只是一種推測，不是證據。B具有戰略意義不是證據。C雖然「有銅器時代的重要遺址」，但如果不能確證這些遺址的風格與北方王朝的相同，則不足以說明北方勢力已到達長江流域。）
呂本中
病起多情白日遲,強來庭下探花期。
雪消池館初春後,人倚闌干欲暮時。
亂蝶狂蜂俱有意,兔葵燕麥自無知。
池邊垂柳腰支活,折盡長條為寄誰。
這首詩抒寫病後看花,感到春意盎然,而興起了寂寞懷人之情。
起聯「病起多情白日遲,強來庭下探花期」,寫病後起來看花。首句點明時令。「遲」即遲遲,和舒貌。《詩·七月》: 「春日遲遲,采蘩祁祁。」「多情」指「白日」,意思是說,春日留戀大地,不肯西落。室外春光和舒,自覺有些情趣,就勉強走下庭階,看一下園花開得怎麼樣?
頷聯寫室外初春景物。春到人間,和風拂煦,池館里的積雪已逐漸消融。獨倚闌干,縱目凝望,看到滿園勃勃生機,竟不肯離去,一直到夕陽西下的時候。詩人之戀春情懷於此可見。張九成極贊此聯,認為「可入畫,人之情態,物之容態,二句盡之。」
頸聯繼續寫景而寓有感慨。一眼看去,花間有不少狂蜂浪蝶,正在著意采春。而兔葵燕麥動搖於春風中,卻顯得冷落凄涼。「兔葵燕麥自無知」句暗用劉禹錫寫看花詩而被貶的典故。劉禹錫在《再游玄都觀》詩的序文中說: 「重遊玄都觀,(桃花)盪然無一樹,惟兔葵燕麥動搖於春風耳。」就詩意推測,上句的亂蝶狂蜂當隱寓以前夤緣鑽營的人,下句兔葵燕麥借指後來失勢無依的人。一說「有意」,一說「無知」,兩句不但屬對精工,而且寄慨遙深,耐人尋味。
末聯從池邊垂柳引起懷人之意。我國古代有折柳送別的風俗。池邊垂楊,萬縷千條,迎風飄盪,如同妙齡舞女,腰肢婀娜,大有情致。但是我的友人卻天各一方,有的且音訊久疏,即使折盡長條,又將送給誰呢?不由得迷惘萬分!
這首詩以情景交匯的藝術表現手法寫病後看到的早春風光,並抒發自己的情懷,其中憂國惜亂之情亦隱寓於字里行間,可看出作者耿直、明朗的愛國思想。
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一個人，在喧鬧街上聽得到蟋蟀的聲音，這取決於他想聽到什麼，他想聽到蟋蟀聲便聽到了。
一些人，在喧鬧街上聽得到硬幣落地的聲音，這取決於對他們而言，什麼事最重要，我想，金錢對於這些人來說重要，因而引得他們環顧左右。
聽得到，定是置之於心之上。要置於心，取決於如何對待？
是的，我們都有一雙耳朵，耳的功能就是去聽聲音。可太多的聲音入耳，就似風過無痕，不曾留下太多有形之物。只有用心聆聽時，或許才能真實地聽懂那聲音，進而融入最真實的世界，最干凈、最誠實的靈魂。
學會用心聆聽別人，你就有機會真實地走進別人的心門。也只有走進別人的心靈世界，你才能觸及最真實的東西，了解別人，用心聆聽，既是對敘述者的尊重，也是對自己的一種肯定。伯牙扶著琴弦，子期靜靜聆聽，是因為子期用心聆聽，不然子期離世，伯牙何以斷弦？千年之後，王勃何以發出「鍾期既遇，奏流水以何慚？」的感慨。相反一個不能學會尊重別人的人，當然也永遠欣賞不了別人心中那道獨特的風景。
德國詩人歌德曾說：「對別人訴說自己，這是一種天性；因此認真對待別人對你訴說的他自己的事，這是一種教養。」我們存在的世界是多元化的，我們總是在聆聽別人的故事中收獲，在聆聽別人故事中成長。學會聆聽，其實是一種生活智慧，當你用心聆聽時，及既是與人分享了他的獨特思想，又豐富自我的見識，在聆聽中，我們變得成熟，變得包容，變得博大。
就如人與人之間的友誼，只要用心去聆聽，去感受，那就是一個一晃而過的眼神，一個細微之至的動作便能心領神會。學會聆聽，為自己與他人搭起默契的橋梁，過濾蒼白的語言，這是心與心的交融相通，用心聆聽，方能聽到最真誠、純凈的心音。到了這種境界，我想你不僅能夠如材料中可以在鬧市中聽到蟋蟀聲，甚至可以聽到花開的聲音，更多是我們讓自己的歸於寧靜與通達的境界，從而安享幸福與快樂。
用心聆聽，就能收獲尊重與肯定；用心聆聽，就能理解與包容世界；用心聆聽，體會心與心的交融，從而歸於寧靜與通達，享受幸福與快樂。