『壹』 汕頭二模的作文題 我說留言
我說留言（2011年5月汕頭二模教師下水作文）
原作文題如下：閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）
留言，很常見。留言，或許表達真情、善意和美好，或許留下塗鴉、調侃和不友善，或許表達贊同、願望和期待，或許有批評、批判和不文明……
請你根據自己的生活體驗與感受，以「我說留言」為標題寫一篇文章，自定文體，不少於800字。
回答該問題者即本文作者，轉載時請註明出處，謝謝！
無意中見到某班教室走廊的台柱上刻的一則留言：鋒哥到處一游。那深深的字跡劃痕貌似利器（比如小李飛刀）所致，咱姑且不論其劃傷公物之舉有缺失公德心的嫌疑，單就其拙劣的文字表述就讓人笑掉大牙。乍一看去，字體狀如貓爪雞窩，慘不忍睹。況且，枉我讀書幾載，只聽過「到此一游」，卻從來沒聽過「到處一游」，試想，「到處」怎能只是「一游」？這恐怕是不學無術之輩寫了錯別字吧？姑妄言之，咱不如叫該鋒哥為瘋哥，或者叫西毒歐陽鋒也罷。
像瘋哥這類「某某到處一游」的留言，純屬無聊，委實不雅，難稱理性，不如不留，免得貽笑大方。而縱觀當今網路世界，純無聊、不雅緻、非理性的留言更是不勝枚舉。
還記得前年魔獸世界貼吧的那則「賈君鵬，你媽喊你回家吃飯」的網路留言么？一句看似普通的話一時引來強烈關注，眾多網友趁機惡搞、蓋樓、搶樓、排隊、造句，於是乎，諸多無聊的、不雅緻的、非理性的留言紛至沓來，甚至不乏以國罵等污言穢語為主的跟帖。對其中那些「只要眼球，不要追求；只要點擊率，不要道德律」的跟帖留言，用其中流行的一種句式來評價就是：哥蓋的不是樓，是寂寞。咱還意猶未盡，得加幾句：是空虛，是低俗！
近幾年網路留言大軍中頻頻潛伏著大量網te和五mao黨，其留言多半看似雅緻、理性，而實際上帶有諸多不可告人的目的，比如刻意混淆視聽，製造地域歧視，破壞干群關系，可謂居心叵測，網友需認清其留言實質，辨明是非，理性回帖，合理回擊才是。當然，至於什麼「拿錢發帖死一戶口本」之類的咒語，咱善良的網民還是不說為妙，否則豈不顯得我等缺乏素養？其實人在做，天在看，公道自在人心。
上述眾多雖非理性留言的網友倒也無傷大雅，多半沒招致什麼禍患，但殺人犯葯家xin的同門師妹最近肯定寢食難安，其原因在於師哥殺人後，她在微博上留言說，碰著自己開車撞人的話也會用刀去捅傷者。她這種漠視生命、缺乏基本做人良知的留言何止純無聊、不雅緻、非理性，簡直是喪盡天良，缺乏基本的道德底線，難怪剛一留言便立即遭到了人們的瘋狂圍攻。
朋友們，與其因游覽某地而在公共場所留言「到此一游」，還不如多多品味一花一草，多多品讀詩詞名句；與其因網上那些無厘頭的東西而無聊跟帖，還不如多去留言祭奠一下中國遠征軍的戰斗精神，多去發帖研討一下如何幫助廢墟中的拾荒老人和留守兒童。朋友們，請理性留言，文明發帖，此所謂善莫大焉！
『貳』 09汕頭二模語文答案
一、（12分，共4小題，每小題3分）本題考查考生正確、熟練、有效地運用語言文字的能力；能力層級E。
1. C（A zhà，cuì/zuì，yì，zhì B cì，shuò/sù，huì，pǐ C dànɡ，xīn，chèn，hàn D fān，chì，kào，ān/yīn）
2.A（A 「平易近人」既指態度謙遜和藹，使人容易親近。也比喻文字淺顯，通俗易懂。用在此處恰當。B「風塵僕僕」指旅途勞累辛苦，不符合語境；C「評頭品足」比喻在小節上多方挑剔，貶詞褒用；D「首當其沖」比喻最先受到沖擊，這里是「首先發難」的意思）
3.B（A「獎章」不是稱號，定語與中心詞搭配不當；C句式雜糅，可刪去「導致的」；D應是「被『吞』」）
4.D（②句承接開頭說明「閱讀與寫作」合為一體，①句說具體說「閱讀與寫作」關系，③⑤句說明「閱讀與寫作」脫離的後果，④句小結內容。）
二、（12分，共4小題，每小題3分）
5. 本題考查考生理解常見文言實詞在文中的含義的能力；能力層級B。
B（殆：危險）
6. 本題考查考生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力；能力層級B。
C（C者：代詞，……的人。 A 之：的/在主謂結構中取消句子的獨立性，不譯； B何：疑問代詞，什麼/副詞，為什麼；D則，連詞，表連接/副詞，就。）
7. 本題考查考生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力；能力層級B。
D（該項都是判斷句，其餘三項各只有一個判斷句）
8. 本題考查考生理解淺易文言文、篩選整合文中信息的能力；能力層級B。
B（顏回認為因為老師學說極為博大，所以天下沒有人採納它，對此並沒有表示遺憾）
9. ⑴（4分）本題考查考生對淺易文言文的理解能力；能力層級B。
且楚之祖封於周/號為子男五十里/今孔丘述三五之法/明周召之業/王若用之/則楚安得世世堂堂方數千里乎/夫文王在豐/武王在鎬/百里之君卒王天下。
⑵（6分）本題考查考生理解並翻譯文言文句子的能力及語言表達能力；能力層級E。
①孔子和他的弟子無法行動（或：動身），糧食也斷絕了。跟從（或：隨行）的弟子餓壞（或：餓病）了，人都站不起來（或：許多人爬不起來/ 沒有人能夠站起來）。
②有這樣的道理啊（或：是這樣啊），顏家的小夥子（或：好小子）！假使你有很多財產（要是你成了大富翁），我就當你的管家。
10．（7分）本題考查考生鑒賞評價作品的語言和表達技巧的能力；能力層級D。
⑴（4分）①詞人選用了「梧桐」、「芭蕉」、「夜雨」這些中國古典文學作品表現離愁、客思、寂寥悲傷的意象，來描寫在凄涼寂寞的旅店裡，形孤影單、卧聽夜雨的情景，情景交融，言短意長，生動地渲染了離愁別緒。
②前三句由三個互為對偶的句子組成（三句鼎足對），沒有一點做作的痕跡，妥帖自然，而齊整中又見變化，讀來起抑揚頓挫。
③詞人善用數字，如反復連用幾個「一」字，描寫遊子思家，長夜難眠，輾轉枕上，數著桐葉聲聲，蕉雨滴淅，將詞人愁腸百結、忐忑難安的情景描繪得栩栩如生。
（答對兩點即可得4分）
⑵（3分）這里作者巧妙的運用了側面落筆的手法，不寫自己如何思念故鄉，思念親人。而以年邁雙親的憂思烘托出更加濃烈的親情。遂使此曲更添傷情，深扣人心。末句「都在心頭」四字戛然而止，欲語還休，文已盡而意有餘，盪氣回腸，引人遐思。
11. （6分）本題考查考生的語言積累和文學素養；能力層級A。
⑴乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路
⑵縱一葦之所如，凌萬頃之茫然
⑶別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲，
⑷海內存知己，天涯若比鄰
四、(16分)
12．（5分）本題考查考生理解文中重要概念、篩選文中信息的能力。
A、E（B「無用」是絕對化的說法；C「中國元素」不僅指中國傳統文化元素，只不過今天「只能是」傳統文化元素而已；D「飲食文化以外的」錯，「飲食文化」也應包括在內。）
13．（3分）本題考查考生理解文中重要概念、篩選文中信息的能力。能力層級為C。
D（文中沒說「柳宗元反對儒家學說」。）
14．（4分）本題考查考生篩選並整合文中信息，歸納內容要點的能力。能力層級為C。
⑴中國人「滿足於現實性富足」，西方人「超越富足」；背後是兩種價值取向和生活方式的文化。
⑵中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱；
⑶中國人「在現實中的整體性」來談自己的人生努力，西方人「對抗和超越現實」的文化；
⑷中國人淡泊個人慾望，西方人尊重個人慾望。
15．（4分）本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。能力層級為C。
「中國式文化創新」不能籠統地以「有沒有用」為標准，要吸收世界先進文化，對西方各種人文觀念進行「中國改造」，同時必須觸動儒家基本觀念，批判性地對待中國傳統人文觀念，進行「原創性改造」，建立起不同於傳統觀念的中國創新文化。
五、本大題為選考內容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
一 文學類文本閱讀
16.（4分）本題考查考生體會重要語句的豐富含意，賞析作品的內涵的能力。能力層級為D。
不矛盾。遠山是缺陷與圓滿的矛盾統一體。因為遠山有永遠也無法代替的至純至聖的美，這沒有缺陷；但遠山因其遠，「我」無法走近她，所以又是令人遺憾的缺陷。
這種遺憾是永遠的不圓滿，但正因為「我」無法對遠山一覽無遺，才讓人領略到它朦朧神秘的美及精妙絕倫的豐姿魅力，覺得它無可挑剔真正完美，才有可能將它收入終生的美麗的珍藏之中，在人世間各種各樣的侵蝕中，捍衛住心中那一方「至純至聖的夢影」，所以這是不圓滿中的圓滿。
17.（5分）本題考查考生分析作品體裁的基本特徵和主要表現手法，品味精彩的語言表達藝術的能力。能力層級為D。
答案示例1：例如文章的最後幾段，作者用深情的呼告，再次描繪遠山的一縷黛青，一抹金紫，那遠遠的依稀可見的的山影，抒發對遠山至純至聖之美的摯愛，說明「我又不能走近你」是因為怕遠山的魅力頃刻消失，說明有一定的時空距離，才可能領略到真正的完美的道理。
答案示例2：例如文章的開頭幾段，作者以細膩的筆觸描寫了遠山的自然之美，深情地贊美遠山只能無窮地意會到的、不為人發現的美，那種無與倫比的淡薄和不可思議的清遠。通過與登臨過的其他山峰對比，闡發自己對追索人生永世的恐懼，感悟到人生一覽無余就索然無味。
18.（6分）本題考查考生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀，從不同的角度和層面發掘作品的意蘊和人文精神的能力。能力層級為F。
答案示例：
⑴同意。人的一生都在不斷地追求，但當所有的人生目標與願望實現了之後，就會感到索然無味甚至是幻滅的痛苦。盡管如此，人生依然不能停下追求的腳步，這是人生的無奈。因此，要讓理想與現實間保持一定的距離，才能使人生實現真正的圓滿。
⑵不同意。人的一生最可貴之處在於不懈地追求，踏實地生活。結果也許不能使人如願，但卻不能抹殺追求過程的意義；面對現實也許令人失望，但卻勝過一切虛幻的美好。
⑶辯證地看。（可以整合以上看法，略）
二 實用類文本閱讀
19.（4分）本題考查考生篩選並整合文中的信息，概括文本的中心意思的能力。能力層級為C。
諾貝爾關於解決和平問題的觀點是「通過戰爭遏制戰爭」，即在技術上將炸葯完善到一種可怕的破壞程度，從而制止人類使用它作為戰爭的武器，讓炸葯成為遏制戰爭的東西，促進人類和平。
20.（5分）本題考查考生分析文體的主要表現手法，對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。能力層級為D。
文中多處引用諾貝爾信件的好處是：⑴體現了傳記紀實性的文體特徵。由於傳主已經去世多年，直接引述傳主留下的信件的文字，有這些真憑實據，就比轉述傳主說過的話更為真實可信，更能忠實地再現傳主的思想觀點，更具有說服力。（2分）⑵突出傳主性格形象。引用的信件內容具體真實地記敘了諾貝爾矢志不渝尋求人類和平途徑的過程，突出表現了諾貝爾既是一個科學家，又是一個有遠見的思想家的形象，表現了諾貝爾熱愛和平憎惡戰爭的思想。（2分）⑶引文表述觀點鮮明，具體動人，豐富了文章內容，突出了對中心的表達。（1分）
21.（6分）本題考查考生評價文本的主要觀點和基本傾向，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。能力層級為F。
答案示例：
⑴我認為諾貝爾的觀點是有道理的。諾貝爾是以現實主義的思想來對待戰爭與和平的問題。通過「和睦與協調」來爭取和平當然是「最好」的，但是，沒有實力，沒有威懾力量，憑空去說服戰爭狂人放下武器，只是對牛彈琴，只能是痴心妄想。無數的歷史事實證明，戰爭只能由戰爭本身來加以遏制。
⑵由於諾貝爾的職業影響了他的立場，我認為諾貝爾的觀點是有偏頗的。大大改進炸葯的性能，如今已經實現——核武器就具有「可怕」的毀滅性威力，可是世界上大大小小的戰爭仍然沒有停止過。相對均衡的核威懾力量對保證世界和平有重要的作用，但是它也可能引發無休止的軍事競賽，因而調動各方面的力量共同努力來維護和平，對於制止戰爭具有非常重要的作用，不能說對此「不抱有任何希望」。
六、（12分）本題考查考生簡明、連貫、得體以及准確、鮮明、生動運用語言的能力
22.（6分）⑴①國際公眾對中國的經濟形象、文化形象、北京形象的評價均高於中國人形象的評價。②新加坡公眾對中國經濟形象、中國文化形象、北京形象的評價都高於英美兩國接受調查的公眾，但在中國人形象上的評價卻較低。（每點2分，共4分）
（以下概括也可：①國際公眾對中國經濟形象的評價最高。②英國公眾對中國的經濟形象、文化形象、北京形象的評價均低於美國和新加坡，而對中國人形象的評價高於美國和新加坡。）
⑵（2分）示例：用文明塑造中國人的新形象，用真誠塑造中國人的新名片。
23. （6分）
答案示例1：那時侯的天空的顏色跟著心情變幻，壓力面前我們也有過失落、彷徨。但我們還是時常抬頭仰望，渴望像鳥兒一樣的飛翔，飛過高山，飛過河流，飛到心中嚮往的那個地方。
答案示例2：那時候曾經自覺肩膀單薄，曾經自慚形穢，曾經撒手放棄。但在晨風起，太陽升時依然，懷一腔熱情，揣一個夢想，唱上一曲《行路難》，「直掛雲帆濟滄海」。
七、（60分）
24.寫作（60分）
本題考查考生的能力主要有：
①對自然、社會和生活的觀察與思考的能力及其創造性思維；
②圍繞中心選取材料、合理安排結構的能力；
③綜合運用多種表達方式（記敘、描寫、議論或抒情等）的能力；
④調動語言及知識積累的能力。
等級評分標准
一等
二等
三等
四等
基
礎等級
50
分
內
容
25
分
符合題意
中心突出
內容充實
感情真摯
符合題意
中心明確
內容較充實
感情真實
基本符合題意
中心基本明確
內容單薄
感情基本真實
偏離題意
中心不明或立意不當
沒有什麼內容
感情虛假
表
達
25
分
符合文體要求
結構嚴謹
語言流暢
書寫工整
符合文體要求
結構完整
語言通順
書寫較工整
基本符合文體要求
結構基本完整
語言基本通順
書寫潦草
不符合文體要求
結構混亂
語言不通，語病多
字跡難辨
一等
二等
三等
四等
發
展
等
級
10
分
立意深刻
材料豐富
語言有文采
見解、構思新穎
立意較深刻
材料較豐富
語言較有文采
見解、構思較新穎
立意略顯深刻
材料略顯豐富
語言略有表現力
見解、構思略有新意
個別語句有深意
個別例子較好
個別語句較精彩
個別地方有點新意
附：文言文譯文
孔子遷居到蔡國三年，楚國派人去聘請孔子。陳國和蔡國的大夫商議說：「孔子是位賢人，如今長久地停留在陳國和蔡國之間，眾大夫的措施和作為都不合仲尼的想法。如今的楚國，是個大國，派人來聘請孔子。如果孔子被楚國重用，那麼我們陳蔡兩國掌權的大夫就危險了。」於是他們就一同派遣一些服勞役的人在野外把孔子圍困起來。孔子和他的弟子無法動身，糧食也斷絕了。隨行的弟子餓壞了，沒人能站起來。孔子卻還在給大家講習誦讀，演奏歌唱，沒有停下來。
孔子於是叫來弟子子路問道：「我們的學說有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這個地步？」子路說：「想來大概是我們還未達到仁吧？所以人家不信任我們。想來大概是我們還未達到智吧？所以人家不實行我們的學說。」孔子說：「有這樣的說法嗎，仲由？假使達到仁的人一定能受到信任，怎麼會有伯夷、叔齊（被餓死）？假使達到智的人就一定能推行學說，怎麼會有王子比干（被剖心）？」
顏回進來見孔子。孔子說：「回啊，我們的學說有什麼錯誤嗎？我們為什麼會落到這個地步呢？」顏回說：「老師的學說極為博大，所以天下沒有人能夠容納。如果我們不研修學說，這是我們的恥辱。我們已經大力研修學說卻不被採用，這是各國當權者的恥辱了。不被容納怕什麼？不被容納，這樣才能顯出君子的本色！」孔子聽了高興地笑著說：「有這樣的道理啊，顏家的好小子（孩子）！假使你有很多財產，我就當你的管家。」
楚昭王調動軍隊來迎接孔子，想把有戶籍的方圓七百里的土地封給孔子。楚國的令尹子西勸阻說：「我們楚國的祖先在受周天子分封時，封號是子男爵，封地方圓五十里。現在孔丘講述三皇五帝的法度，闡明周公、召公的功業，大王如果任用了他，那麼楚國怎麼能夠世世代代擁有廣大的方圓幾千里的土地呢？當年周文王在豐邑，周武王在鎬京，作為只有百里之地的國君，最終統治天下。現在假如讓孔丘擁有土地，有德才兼備的弟子輔佐，這不是楚國的福音啊。」昭王於是打消了原來的想法。
楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車子，唱道：「鳳凰呀，鳳凰呀，你的主張和道德為什麼這么衰微？過去的不能再挽回，未來的還可以補救啊！罷了，罷了！現在當政的人危險啊！」孔子下了車，想和他說話，他卻快步走開了，沒能跟他說話。
太史公說：《詩經》中有這樣的話：「巍峨的高山令人仰望，寬廣的大路讓人行走。」雖然我不能達到這種境地，但是內心非常嚮往他。我閱讀孔子的著作，可以想到他的為人。到了魯地，觀看了孔子的廟堂、車輛、服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子舊居中演習禮儀。我徘徊留連不願意離開。天下的君王達到賢人的很多了，他們生前都很榮耀，死後就什麼都沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經流傳十幾代人，讀書人仍然尊奉他。上起天子王侯，中原講習六經的人，都把孔子的學說作為衡量評判的標准，孔子稱得上是至高無上的聖人了。（折中：調和二者，取其中正，無所偏頗）
『叄』 有關汕頭市模擬考作文 本色與包裝為話題的範文 一般水平就可以了 謝謝
1 .
本色需要適當的包裝
有實力的人強調本色。但有實力的聰明人，在本色的基礎上為自己包裝。
但有的人過分注重包裝，被人打開一看，馬上光芒消失殆盡，終歸華而不實。
這個時代很趕，注重時間與效率，很少有人能耐心地去發現你的才能。能否第一時間吸引眼球很重要，這時，你需要包裝。曾聽說招聘會上，某單位將一疊簡歷先分成兩堆，然後抓出其中一堆扔向垃圾桶，說是：「我們不需要運氣不好的人。」表面上看這只是個就業問題，但我們可以想想，在這疊簡歷中肯定沒有人在自己的簡歷上花心思「打扮」一下。如果有人在簡歷上做了顯目的、可愛的標記，招聘單位在扔掉簡歷之前或許會發現你的簡歷，被你所吸引，然後你便邁出成功的第一步。千篇一律的簡歷，才會使人扔得如此痛快，不假思索。包裝，或許真的能讓你走運。
質量+包裝=如今的回力鞋。回力是中國的一個老牌子，過去在中國大陸一雙最多賣二十幾塊，但因為缺乏宣傳，回力鞋一直半紅不紫，打不進主流市場。一個法國人來到中國，偶然間發現了這種耐穿價廉的球鞋，於是將回力鞋包裝，推銷到歐洲，此後歐美颳起了一股「回力」風，上至名人，下至普通百姓都在搶購回力鞋，後來原本二十幾塊人民幣的價格被炒到了接近五百元！這個價格意味著什麼？意味著回力鞋在國外與耐克，阿迪等大牌同一價位！回力鞋的質量是得到廣泛認同的，在此之前就缺乏機遇，缺乏包裝，但一經過包裝就創造了神話。沒有包裝，本色難以大放光彩。沒有本色的支撐，也難以延續神話。可見，無論是商品，還是人，都需要在本色的基礎上包裝！
如今的選秀節目泛濫，所以選秀的本意被歪曲，落入庸俗。選秀，是為具有實力的人提供一個舞台，給有實力的人進行包裝，發揮其應有的水平，走向成功，實現夢想。就像蘇珊大媽一樣，一鳴驚人。而如今，沒有實力的人被電視台大肆包裝，製造話題，忽略了原本的選拔性，只為追求娛樂性。例如曾軼可，引來社會的爭議，電視台收到了嘩眾取寵的效果，卻也失寵了。對於歌手本身也不是件好事。包裝不應失去它原本的作用，它起的僅僅是推動作用，本色是永遠貫穿事物始終的，包裝在事物發展過程中只是適當地客串，並不能代替事物本身。
本色需要，並且只需要適當的包裝。
2.適度包裝， 本色最真
現時社會中有不少人認為本色與包裝二者間是不共戴天的，認為人們於二者間往往顧此失彼，但本色與包裝均在某種程度上捕捉了大眾的心。因此，我們需要在此找到二者的平衡點，使其更好地發揮與體現，於人性中綻放光彩。
本色，是人的淳樸本性。它是渾然天成的，即使不加以修飾，亦能讓人為之傾倒。蘇珊大媽用她那響遏行雲的歌聲，更用她的質朴本色征服了評委甚至千萬觀眾的心，她獲得了肯定；塞林格用他的作品，也用他於作品中體現的擁有對生活的熾熱卻淡泊名利的本色，塑造了自身「守望者」的形象。本色是什麼？它是人性中最真切、最朴實的一面，並不矯揉造作，並不惺惺作態，它將一個人心靈深處對自我的追求、對生命的期盼發揮出來，從而捕捉大眾的眼光，甚至是心。
相對於本色的真實，包裝亦是對生活的需要作出的選擇，它也可以使大眾為之屈服，「慈善大使」似乎是奧斯卡影後桑德拉的包裝，卻名副其實。她致力於慈善事業，為各地災區人民獻出了她的精力與資金，從而使她在「最佳女主角」的光環之下，獲得了更多來自於大眾對「慈善大使」的支持和贊美。對於桑德拉，有這樣的「慈善大使」的「包裝」，何樂而不為呢？
可見，本色和包裝都有一個相同的目的，那就是綻放自身的光彩，使自己得到肯定，但如何平衡二者間的關系是大眾需要認真考究的一個關鍵。
我們在包裝自我的同時，切勿在本色檢驗過程中迷失了自我，而應給自己一種適度的、對本色的再加工包裝。就像桑德拉，「慈善大使」這一名號是對她善良本色的包裝，也因此她才能獲得更多的肯定。但是，我們致力於對本色的包裝中往往會迷失自我。帕麗斯也有一個包裝，「豪門浪女」，這樣的包裝起因於帕麗斯的不自愛，不節制，也起因於她無法真正認識自我本色而迷失了自我，因此，我們在給自身包裝的關鍵在於給自己本色作出一個正確的定位，這樣才不至於面對各方誘惑徘徊不定而導致迷失自我，給自己錯誤的包裝。
與此同時，包裝的適度性有也是我們需要把握的。章子怡躋身慈善事業，可見她想給自己塑造一個更好的形象，她對自身的本色有了一定的認識之後想給自己一個更好的包裝，但她卻因答應捐出500萬美金無法按期到款陷入了「詐捐門」，使自己的美好形象土崩瓦解，包裝自我固然無錯，但對於一個度的把握也是很重要的，把握不好，便會像章子怡這般前功盡棄。
追求最真本色，認識最真本色，使我們可以更好對自我進行適度包裝與正確包裝，這樣，在人性大舞台上我們可以大放光彩，贏得鮮花和掌聲，更贏得了自我。
『肆』 求2011汕頭二模語文的答案。選擇也行.
DDCAD CBA CE B 我自己那麼寫的。不過感覺應該錯 不到哪裡去吧。
第一道D選項 ye 和yan nao和zhao bo和bao
第二道內的下里巴人指通俗的普及容的文學藝術，原文說原意的續作，無不是下里巴人，這樣的解釋不通吧。
第三題死難者就是死了還可以迴光返照？ 完善問題錯誤，都說要解決了還完善？核實問題後再處理問題
第四題自己找感覺
第五題遜應該是說那個人說話口氣有所收斂，
第六題與解釋是 跟，和
第七題感覺就是acd是被字句
第八題沒有讓他去裁決重大案件
十二題是五四時期和五四後而不是五四前後，沒有前
十三題大傳統變易相對比較快而已
『伍』 關於汕頭二模
汕頭二模
『陸』 2010汕頭二模語文答案
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dbaae910100iv75.html
語文的答案
『柒』 廣州市2019高三二模語文作文範文 勞動 求範文呀
春風春雨把原野拂過，驚起一層漫漫綠色。
五月，在這春天的季節，是一場雷鳴後大雨來臨，南飛的大雁跋山涉水歸家的日子；是杏花開遍山野「她在叢中笑」的爛漫季節；是冬麥揚穗農民揮汗荷鋤，辛勤耕耘的好光景。
蛙鳴蟲叫，魚躍雀散，初春的曠野已是喧聲鼎沸了。扶搖而上的風箏擁入碧空的懷抱，地上的人們舒展著筋骨攢足了勁。不知不覺中，春天正邁著輕盈的腳步，悄悄的向我們走來——在春意盎然的五月。
五月是孩子們的天堂，拋掉厚重的棉衣棉帽，跑到田野里盡情的撒歡兒，用柳笛唱一支春天的歌；五月是青年人的日子，春潮湧動的時節，執子之手，與子同行，擷下春天裡的玫瑰點綴愛的天空；五月是老年人的節日，踏著一路路春光，和著一串串鳥鳴，到剛剛解凍的湖面垂釣人生……五月，全體人民的日子——全世界勞動人民的節日。
水一樣流走的是日子，記憶被時間流逝得日益斑駁，人們卻沒有遺忘這一幕，「五一國際勞動節」成為他們英勇壯舉的特別紀念。
勞動人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動創造了世界，創造了人類，創造了我們今天的幸福生活。是勞動，建成了今天的萬丈高樓；是勞動，築就了現代化的信息高速公路；是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落；是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
勞動是神奇的，勞動是偉大的。勞動者用勤勞的雙手和智慧，編織了這個五彩班斕的世界，創造了人類的文明。讓我們在這個特別的日子裡，向全世界的勞動者致敬！
在充滿真情的五月，緊握你因勞動而開滿繭花的手，送上我最真心的祝福，聆聽你勞動的贊歌。「長亭外，古道邊，芳草碧連天」是一種人生；「憑欄處，瀟瀟雨歇」是一種人生；「到中流擊水，浪遏飛舟」是一種人生；「默默無聞，無私奉獻」也是一種人生。種種人生，勞動如咖啡里的方糖，把我們的人生調得有滋有味；勞動如路旁的一幀風景，把我們的人生裝扮得亮麗多彩。
五月，真情五月。在樓外高樓，在亭外長亭，讓我們手挽手，肩並肩，豪情萬丈，血氣方剛的唱一首大江東去，把全世界勞動者的心願送給遠方，送給明天。讓我們為明天喝彩，為五月高歌，為勞動者擊掌！
『捌』 汕頭春節的民風民俗,作文500字左右.(小學六年級第二單元作文)
春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，而之前則是年三十了。呵呵，大抵與平安夜是一個級別。
傳統的春節應該怎樣過？
臘月25：接玉皇趕亂歲照田蠶
接玉皇
舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為"接玉皇"。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
趕亂歲
送灶神上天後至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為"趕亂歲"。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對於平時難得有精今日焦點：
力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調節的。
照田蠶
也叫"燒田蠶"、"照田蠶"、"燒田財"，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。
千燈節
是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱"明干卓拉"，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做"明干卓拉"去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝活動。
臘月29：小除夕過趕年
小除夕
除夕前一日，叫"小除夕"，家置酒宴，人們往來拜訪叫"別歲"。焚香於戶外，叫"天香"，通常要三天。
臘月31除夕：貼門神貼春聯放爆竹
除夕
除夕是指每年農歷臘月的最後一天的晚上，它與春節（正月初一）首尾相連。"除夕"中的"除"字是"去；易；交替"的意思，除夕的意思是"月窮歲盡"，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最後的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行"大儺"的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為"逐除"，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。
貼門神
我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是"大門門神"，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是"街門門神"，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是"屋門門神"，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼"麒麟送子"像，兩個傅粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。
貼春聯
春聯亦名"門對"、"春帖"，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼。古人在立春日多貼"宜春"二字，後漸發展為春聯。春聯真正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記載，有一年朱元璋准備過年時，下令每家門上都要貼一幅春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包於外，紅條鑲於內。
貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千
這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於"門神"。春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類，而漸漸把財神請到家裡，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛歷。掛千，就是用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是"小掛千"，為市肆所用。最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。
置天地桌
這是一個臨時性的供桌，是除夕專設之桌。一般無大佛堂之家特別重視天地桌，因為平時對佛供獻較少，到年終歲盡時對神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像畫冊；"天地三界十八佛諸神"，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼；福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神後即焚化，如"百分"。有的則須到破五、甚至到燈節才焚燒。擺天地桌的位置也不統一，如堂屋地方寬大，可置於屋中，如屋內無地，就置於院中。傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有此接神習俗。
守歲
我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名"熬年"。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。
放爆竹
當午夜交正子時，新年鍾聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這"歲之元、月之元、時之元"的"三元"時刻，有的地方還在庭院里壘"旺火"，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳，這時，屋內是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。歷代的詩人墨客總是以最美好的詩句，贊頌新年的來臨。
王安石的《元日》詩：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖人屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日。
總把新桃換舊符。
描繪了我國人民歡度春節盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標志、喜慶心情的流露。經商人家．放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發大利。不過，據舊習認為，敬財神要爭先，放爆竹要殿後。傳說，要想發大財者，炮仗要響到最後才算心誠。
吃年夜飯
孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房裡最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的"劈劈啪啪"的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。
吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳餚盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；"魚"和"余"諧音，是象徵"吉慶有餘"，也喻示"年年有餘"。還有蘿卜俗稱菜頭，祝願有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如"烈火烹油"。最後多為一道甜食，祝福往後的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也多少喝一點。
年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象徵著"新年大發財，元寶滾進來"之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒後的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。吃餃子的習俗，是從漢朝傳下來的。相傳，醫聖張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便製作了一種"祛寒嬌耳湯"給窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫熱的葯材，用麵皮包成耳朵樣子的"嬌耳"，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃後，覺得渾身變暖，兩耳發熱。以後，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態，盤古開天闢地，