㈠ 原創語文作文
我有復一個夢想
我有一個夢想制，那就是幫所有的小動物找一個溫暖的家，盡管不是什麼偉大的夢想，但是也是我內心真實的渴望。
秋天的腳步漸漸遠了，冬天的寒風漸漸近了。
那正是一個冬天的傍晚，我放學回家，看見我家樓道的門口外，有一個白色的小貓在那翻騰著露在外面的垃圾，那是一個有著黃色條紋的小貓。我看見了問媽媽，為什麼小貓不回家？媽媽說，小貓沒有家。我說，可是冬天來了，小貓不回家怎麼辦啊？媽媽說，我們也沒有辦法啊，或許小貓自己過冬吧。後來我就和媽媽回家了，可是我還是不放心小貓是不是自己會過冬。晚上，我從玻璃里向外看去，發現小貓自己站在牆頭上，我在想，多冷啊。
於是，我有了一個夢想，希望可以幫助沒家的小動物都能有個溫暖的家，盡管是我的夢想，但也是我心裡的一個小秘密，希望可以有機會實現它。
㈡ 不問國事只追娛樂800字作文
我身邊的他
瞧，這位身穿黑色套裝，臉上帶著微笑的中年教師，就是我們班的語文老師——陳老師。他博古通今，上起課來總是那麼輕松、活潑、生動、有趣。我們最喜歡聽她上課，她的課上的總是那麼風趣、幽默、引人入勝，使我們身臨其境、興趣盎然。我們在不知不覺中學習了很多知識，懂得了很多做人的道理。也逐步懂得寫作的「奧秘」。
「叮零零」，上課鈴打響了，這是一節作文課，陳老師走進教室，還沒來得及上課，只見，一隻螞蜂透過窗戶來到了我們的班級，一向不受外境影響的陳老師居然去趕走螞蜂，浪費了幾分鍾，陳老師回到了講台，我們大家都目瞪口呆，只聽陳老師說：「同學們，請你們把我剛才趕走螞蜂的情景寫成一篇作文。」我們大家吐了一口氣，原來是這樣呀。
又是一堂作文課。今天，一向和藹可親的陳老師，忽然一把拉住閔方傑，將他拉出了門外，我們大家嚇得大氣也不敢喘一口。哪知陳老師關上了門，轉過頭來笑眯眯地說：「同學們，你們熟悉閔方傑嗎？」「熟悉！」同學們異口同聲地回答。陳老師接著說：「那他今天穿了什麼顏色的衣服？」同學們都怔住了，誰也不吭聲。過了一會兒，陳老師叫閔方傑進教室，我們這才知道他穿了一件天藍色的拉鏈衫。陳老師笑著對我們說：「這就去觀察小池塘。」這次，我們大家都十分仔細地觀察，好不掉以輕心。這次作文，大家寫得都較好。通過這件事我明白了：不管幹什麼事情都要認真思考，要仔細、留心觀察周圍的事物，這樣才能寫出好的作文。
陳老師就是這樣指導我們的，你們說有這樣的好老師難道不值得我們高興，我們對學習和作文怎們會不能產生濃厚的興趣呢？
㈢ 文學與娛樂相結合600字作文
簡單地承認或否認文學與娛樂之間的聯系,都是輕率的和不負責任的。毫無疑問,種種事實說明,文學具有一定的娛樂功能,但是,這是不是本質功能呢?與本質功能之間是什麼關系呢?
在今天人類的生存方式中,娛樂成了必不可少的組成部分。其實,拋開形式而論,娛樂並不是什麼新鮮玩藝。娛樂產生於人類剩餘勞動時間這一歷史事實中。隨著生產工具的改進,生產力獲得了發展,生產效率得到了提高,食物有了積累,於是,人類有了剩餘勞動時間。如何支配剩餘勞動時間就成了人類新的課題,最初的自發的游戲是支配剩餘勞動時間的重要方式,有人認為,在這所謂的游戲中,可能包括自發的歌舞,並進而推論藝術起源的基礎,這是否與藝術起源的實際情況一致,是另外一個問題,在此不去涉及。但是,有一點是肯定的,在後來的發展中,包括文學在內的藝術都先後被當作娛樂的手段。
其實,如果嚴格地講,人類最初支配剩餘勞動時間的活動,應該是消遣,還不是娛樂。消遣與娛樂是不同的。羅賓·喬治·科林伍德(Robin George Collingwood,1889~1943)曾對消遣和娛樂做出區分,「娛樂和消遣的區別在於,在影響對實際生活有益的情感能量時,二者所產生的效果不同,娛樂是借方,消遣是貸方。」①消遣,是相對絕對剩餘勞動時間來說的,剩餘勞動時間是前提,但就時間來講,消遣不存在以勞動時間為代價,當人以某種方式消遣時產生的快樂是一種享受。與此相對,娛樂可以在剩餘勞動時間內進行,也可能在剩餘勞動時間外進行,這就是對勞動時間的佔用,是一種對生命的透支,娛樂所產生的快樂就有可能轉變成一種享樂,這對人類來說,是一個危險的信號。由娛樂所產生的快樂演變成一種享樂,並積淀到人的心理層面,並逐漸培育成為一種心理要素——娛樂需要,如同人的物質需要一樣的需要。
當娛樂成為一種需要,就必然產生滿足這種需要的組織。於是,娛樂轉變成社會結構的一部分,這在現代消費社會中尤為明顯。
可以看出,娛樂從最初,就具有兩面性,或者說,娛樂本身就潛藏著某種危險性。
在西方歷史文化中,最先看到這種危險性的是柏拉圖。柏拉圖對藝術的否定一直是一個令人費解的事實,就柏拉圖本人來說, 他酷愛詩,有人說,他後來否定詩,是「詩哲之爭」的結果,在「詩哲之爭」中,柏拉圖不得不痛苦地否定了詩。其實,只要稍加註意,就會發現,柏拉圖並不是否定所有的藝術,在他所構想的理想國中,非常重視音樂教育②。另外,柏拉圖所要驅逐的是模仿詩人,而不包括頌神的和寫好人的詩人。③在他晚年的《法律篇》中,對待文學藝術的態度有所改變,《法律篇》被稱為「第二理想國」,代表了後期比較成熟的思想。在《法律篇》中,「詩歌檢查制度」代替了《理想國》中對詩人下的「逐客令」。更需要注意的是,柏拉圖提出了「劇場政體」(theatrocracy)這樣一個與「貴族政體」相對立的概念。柏拉圖生活在雅典城邦由貴族政治向貧民政治過渡時期,「早期的希臘宗教藝術,諸如奧林匹克的雕塑和埃斯庫羅斯的戲劇,都無可挽回地讓位於海倫時期的新式娛樂藝術。在這場變化中,他不僅看到了一個偉大藝術傳統的消失和一種藝術沒落的來臨,而且還看出了整個文明的危機。」 ④柏拉圖所說的「劇場政體」,是指在新式的市民娛樂藝術基礎上生長起來的一種政體,這種政體在柏拉圖看來,是邪惡的,是無法與貴族政體相提並論的。
在希臘早期,音樂分成若干種類和風格,不同的種類和風格用於不同的場合,絕不可混淆。到了柏拉圖時代,這種嚴格的秩序已被打破,藝術由娛神變為娛人,而且,此時的音樂還「創造出一些淫靡的作品,又加上一些淫靡的歌詞,這樣就在群眾中養成一種無法無天膽大妄為的習氣」,⑤在這樣的藝術滋養下,只能生長出邪惡的政體,這一政體被柏拉圖稱為「劇場政體」。藝術如何有這樣大的威力呢?因為在此前的希臘傳統中,詩和藝術是對人實施教育的主要方式。這如同中國先秦宗周社會的詩分為風雅頌一樣,頌用於宗廟祭祀,雅主要用於朝會,風主要用於燕饗。春秋時期以降,這種嚴格的規范也被打破,僭越時時發生,而且以娛樂為主要目的的新興城市藝術也在崛起。中國思想家墨子對音樂藝術的否定,與柏拉圖大體相似。
與嚴肅的宗教詩樂相比,新興的詩樂失去了庄嚴和肅穆,以鼓動人的感性、滿足人的官能為主要特徵,這是柏拉圖所發現的娛樂藝術的最大危險之所在。
藝術否定論,無論西方的柏拉圖,還是中國的墨子,無論是針對某種具體藝術還是針對藝術本身,都只能是一種主張或觀點而已。如果娛樂發展成為人類的一種需要,這架被開動起來的機器如何能輕易停止,在現代社會中,這架機器更是欲罷不能。
在現代社會,資本在利益的驅動下,對人的娛樂需要展開了不遺餘力的開掘。娛樂的滿足方式五花八門,藝術僅僅是其中的一種方式而已,不過,娛樂藝術或藝術的娛樂功能的發展甚至泛濫,是以往任何時代都無法比擬的。
娛樂藝術的創作者可能無法與偉大的藝術家相比,但也決非白痴。娛樂藝術的發展承受著來自兩個方面的壓力,一個方面來自於資本,一個方面來自於大眾。資本喊著要獲得利潤,大眾喊著要獲得快感。資本利潤是一個不見底的深淵,大眾的快感更是個無底洞。一種激起快感的方式,過不了多久就會失效,開發一種新的方式就落在這些聰明的「藝術家」、「企劃家」身上。所以,有人說,現代社會是生產快感的社會。
就文學來說,作為大眾休閑消遣的娛樂文學類型在不斷地花樣翻新,艷情文學、偵探小說、武俠小說、驚險小說,消長起伏,更迭不休。可以預想,更新更多的娛樂文學類型還會不斷被開掘出來。
如何來評價或評估諸如此類娛樂文學的功能呢?或者如何評價這些以娛樂為主導功能的文學呢?
科林伍德認為,從積極的方面來說,娛樂對人的情感有一種釋放作用。他把人的情感過程分為負荷階段(興奮階段)和釋放階段,認為情感一旦興奮,就必須釋放。人在娛樂藝術中所產生的情感就在娛樂藝術所創造的虛擬情境中得到了釋放,因此,「娛樂是以不幹預實際生活的方式釋放情感的一種方法」。⑥對於娛樂文學,比如他認為,恐怖小說的出現,是因為人有一種體驗恐怖的強烈需要;偵探小說是滿足人們體驗恐怖需要、崇尚力量的需要、解決疑難時理智興奮的需要和對冒險的需要。「把這些從虛擬情境中喚起的情感又在虛擬情境中釋放出來,從而使它們不大可能到實際生活中去自行釋放,這是合乎自然情理的」。⑦
但是,另一方面,正由於娛樂是在虛擬情境中的感情釋放,似乎不用付出什麼代價,於是,娛樂的需求就會膨脹,可是,為了滿足越來越多的娛樂需要,人就會動用必要勞動時間:
當娛樂從人的能量儲備中借出的數目過大,因而在日常生活過程中無法償付時,娛樂對實際生活就成了一種危險。當這種情況達到危機頂點是,實際生活或「真實」的生活在情感上就破產了……這時,精神上出現了疾病,它的症狀就是無止境地渴求娛樂,並且完全喪失了對實際生活事務、對日常生計和社會義務都是必要的工作的興趣和能力。⑧
科林伍德認為,這樣的娛樂與娛樂藝術正在現代西方社會過度發展,而且構成了西方文明的危機,並把他所謂的真正的藝術看作是拯救這一危機的葯方。
與科林伍德相比,卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers,1883~1969)對現代社會文學藝術娛樂化的批判更是不遺餘力｡雅斯貝斯認為,在西方,社會技術化了,教育技能化了,「藝術也變成了單純的娛樂」手段,⑨藝術已經退步到失去自己的程度｡
當然,不同的聲音也是存在的｡在文學理論領域影響很大的韋勒克和沃倫在他們合著的《文學理論》中,為通俗文學或娛樂文學作了辯護｡
韋勒克､沃倫繼承賀拉斯(Horatius,公元前65~公元8)的觀點,認為文學是「甜美」(lce)和「有用」(utile)的統一。{10}並對「有用」和「甜美」作了新的闡釋:
藝術的有用性不必在於強加給人們一種道德教訓……「有用」相當於「不浪費時間」,即藝術不是一種「消磨時間」的方式,而是值得重視的事物。「甜美」相當於「不使人討厭」,「不是一種義務」,「藝術本身就是給人的報酬」。
本來,很多人都傾向於把「有用」理解為「嚴肅的道德教訓」。可是,韋勒克、沃倫這樣的闡釋無疑把「有用」和「甜美」的范圍放得很寬,這似乎是一種寬容的態度,看來,專業的文學學者與哲學家政治家的想法不盡相同。這種寬容的態度自然就涉及到對名聲一直不太好的「通俗文學」或「娛樂文學」的評價:
我們是否可以採用這一雙重的標准作為給文學下定義的基礎呢?抑或這只是衡量一部偉大的文學作品的標准?在早先有關文學的討論中,很少出現偉大的、好的和「低級」的文學之分。我們滿可以懷疑低級文學(如通俗刊物)是否「有用」或「有教育意義」。它們通常被人認為只是對現實的「逃避」和「娛樂」。不過它們有用與否這一問題,必須根據低級文學的讀者的情況來回答,而不能以「好文學」的讀者水平為准……從知識水平最低的小說讀者的角度著眼,至少發現他們存在著某種基本的求知慾。至於「逃避現實」……的指責太輕率了……一切藝術,對於它的合適的使用者來說,都是「甜美」和「有用」的。也就是說,藝術所表現的東西,優越於使用者自己進行的幻想或思考;藝術以其技巧,表現類似於使用者自己幻想或思考的東西,他們在欣賞這種表現的過程中如釋重負,得到了快感。
很顯然,韋勒克和沃倫不僅放寬了「有用」和「甜美」的規定,而且還賦予了他們相對性的內涵。文學作品「有用」 與否,「甜美」與否,是相對它們的讀者來說的。通俗小說或娛樂文學相對於知識水平低的讀者來說,就具有「有用性」,理由是作品中所寫的要「優越於使用者自己進行的幻想或思考」,於是,就獲得快感。
韋勒克和沃倫的看法,不能說沒有一定道理。通俗小說或娛樂文學能夠生存,說明它的確有一定的讀者群。但是,事情不是絕對的。通俗小說和娛樂文學的讀者,知識水平不一定都低,不能排除知識水平高的人也讀通俗小說。
因此,如果把評估文學作品的標准與讀者掛鉤,只能是本末倒置。文學作品應該是我們評估的出發點和依據。
在我們看來,把文學作為一種消遣方式,也並不是不得了的事情。事實上,在今日社會,除學生們在學校的語文課和文學課上學習文學作品、專業學者研究文學作品以外,一般人閱讀欣賞文學作品,不正是在勞作之餘嗎?在勞作之餘去閱讀文學作品,恐怕更多的讀者也不是一定抱著受教育的動機。對於人來說,娛樂和消遣已經成為需要,正像人的物質需要在不斷的被開掘一樣,人的娛樂和消遣也是可以向有利於人自身完善的方向培養,一張白紙可以畫最新最美的圖畫。關鍵的問題是作家為讀者提供了什麼?如果作家所提供的作品總是與人的精神發展背道而馳,這樣的娛樂就有了問題。更為重要的是,把文學用於娛樂和文學在本質上具有什麼功能並不是一回事,換言之,娛樂功能絕不是文學的本質功能,而且,娛樂功能也並非只有文學才有。但是,人們也不能不注意,雖然一方面我們說文學的「功用由其本身的性質而定」,可是,另一方面,「我們也可以這么說:物體的本質是由它的功用而定的:它作什麼用,它就是什麼。」這樣一來,文學的娛樂功能就會侵略文學的本質功能,以致使文學淪為另類。
㈣ （贏在專注）語文作文。600字左右
額。。說實話，你應該在網路里搜現成的作文，然後把幾篇融合在一起（各抄一段），在這里提問就算你等的老死也不會有人專門給你寫的
㈤ 遠離娛樂沉浸閱讀作文
我能說，看語文課本，讀《離騷》都有感覺嗎？感覺很開心，很懷念那時讀書的樂趣
㈥ 高中生作文嚴肅與娛樂
這其實從抄一個方面體現出高考命題的趨向 但是從您的最後一句來看 這也體現出高考在一定程度上也有不公平的地方
高考是人生的第一次大考 是人生重要的轉折點 照理來說 命題應嚴肅 嚴謹 但是引入了娛樂新聞 表明
一 高考的試題命題開始逐漸朝這一類比較開放 有關現代生活 以及互聯網時代下的新的狀況的題目發展 這一趨勢從語文 以及文綜科目可以比較透徹的觀察出來
二 這更考驗了考生的臨場發揮能力以及個人積累素養 能否在有限的時間內對這一事例做出自己獨到 透徹的分析
任何事物都有其不利一面 這樣做可能會讓一些平時對這方面比較感興趣的考生能夠更加手到擒來
但是如題所說 農村的外部消息比較閉塞 這對農村的考生有不利影響 但不應該說高考試題引入娛樂新聞就有失公允
有什麼問題 可以追問 謝謝。
㈦ 縱向論證文學與娛樂的結合作文
一、文章結構形式的運用
（一）文無定法，究竟採取哪種結構層次，要視具體情況而定。
總分式——即先提出論點，後分開論證
分總式——即先分開論證，後提出論點
並列式——即將一個論點從幾個不同的方面同時進行論證
層進式——即將論點由淺到深，由表及裡，由外到內，由遠至近，一層一層地深入地進行論證）。
（二）根據確定的文章結構層次撰寫出寫作提綱。
一理清寫作的思路。全面性的考慮論文的主旨、重點、准備從哪幾個方面來論證和說明等。
二要理清文路，編寫提綱，理清寫作思路、安排寫作材料、組織寫作結構的過程。即讓自己的思想條理化、文字化，把審題、立意、構思所得的材料用文字羅列出來。這就要考慮到如何開頭，如何結尾，運用什麼材料，證明哪幾方面的論點，對文章的布局——起、引、評、推、結都應通盤安排。
提綱出來了，就可以沉著行文，再在文字上多加斟酌了。
二、論證方法的運用
所謂論證方法，是指運用論據來證明論點的正確性的手法和闡述論點內容的方法。論證方法多種多樣。
從論文分類看，可分立論法和駁論法；
從邏輯關系推理的形式看，可分歸納法、演繹法和類比法；
從論點和論據的關系看，可分直接論證法和間接論證法；
從論據的特點看，可分例證法、引證法和因果法；
從論證的表現手法看，可分對比、類比、反證引申、旁證和假設等方法。從對全國前幾屆青少年科學小論文比賽中的獲獎論文進行分析的結果來看，用得較多的是歸納、演繹、引證、例證、類比、對比、比喻、歸繆等論證方法。這些論證方法知識有的要到高中二年級才能學到，所以必要時，在此之前，青少年應通過自學，了解、掌握這些論證方法。
論證方法訓練一般採取的步驟是：第一步，弄清各種論證方法，使自己逐漸掌握這些概念和方法。如例證法是用具體事實、數據、史實等論據證明論點，其中舉例要典型、全面，避免以偏蓋全，結合閱讀範例，反復認識。第二步，要求模仿實例，作單項練習，化知識為技能。第三步，要求根據自己參加研究性學習活動實踐而獲得的各種材料，自命題目，自編提綱，試寫科學小論文，並在自己的小論文中練習使用多種論證方法及它們的綜合運用。每次練習都應該明確提出要求運用某幾種論證方法，並請求教師在你寫作過程中及作品完成後針對這些論證方法進行具體指導。訓練途徑不限於閱讀和寫作，還可與生活、學習結合起來。這樣，我們平時每爭論一個問題，自然會想到採用舉例、歸納、引用等常用的論證方法來表明自己的觀點，並說服對方。這樣學，學得活，學得快。若能與辯論比賽或演講比賽結合起來，則可迅速掌握常用的幾種論證方法。
三、常見論證方法
評析：論證的方法就是論述和證明論點的方法。要想寫出一篇好的議論文，必須懂得一定的論證方法。許多考生,寫議論文論證不充分,開始提出論點，接著擺出一兩個事例，然後小結，這樣的文章即使觀點明確、事例恰當、結構完整，人們讀後往往還是覺得道理講得不透，內容貧乏單薄，文章蒼白無力。其中重要原因就是沒有運用多種論證方法。
常見論證方法有五種:
一、事實論證。
這是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論後結論，即開門見山提出論題，然後圍繞論題逐層運用材料證明論點，最後歸納出結論。這種結構的方法，比較符合人們的思維認識規律。運用事實論證進行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在於事實所體現的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統計或概括。採用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經濟原則，盡可能不要同類重復。
二、理論論證
理論論證的目的是要證明論點具有普遍性和規律性。由於論點一般是從具體的材料中抽象概括出來的，其實質是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，有理論加以衡量，就能夠保證其可靠性。
理論論證的邏輯形式是演繹推理，就是將歸納所得的論點，用人類已知的科學原理去衡量。除了引用普遍性原理和原則外，各門學科的理論也可以作為論據。如物理學理論、文學理論等。理論論證的論據還可以是某些經過時間檢驗的、廣為流傳的諺語、格言和成語等。
三、比較論證
比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為兩類：一類是類比法，另一類是對比法。
1、類比論證。類比論證是根據兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬於形式邏輯中的歸納推理。類比論證屬於或然性推理，是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時無法獲得更確切的論據。運用類比論證，有時是有效的。
類比法富於啟發性，它深入淺出，使讀者易於領悟抽象的道理，可使文章簡練生動。使用這一方法要注意，類比對象應有共同的或相似的屬性，要防止出現機械類比的毛病。由於用來類比的前提是特殊的事物，所以類比推理的結論具有或然性，論述復雜問題時只用類比說理就會顯得不夠充實。
類比論證有一定的哲學依據，因為世界是多樣的，又是統一的。從思維方式來看，類比論證不拘於事物表面上的差異，把不同的事物聯系起來考查，試圖在異中求同，是包含了辯證法的因素的，在認識客觀世界的過程中有其意義，許多類比的結論雖然不一定是真實的，但是可以作為進一步研究的假說。但是，作為一種論證方式，由於它是一種或然性推理，其結論不是完全可靠，所以在表述上多用「可能」；另外，即使一個基本正確的類比結論中，也包含著某些謬誤。一般來說，類比推理的可靠程度取決於共有屬性和推出屬性之間的聯系。如果共有屬性和推出屬性之間的聯系密切，結論的可靠程度就越大；如果聯系程度低，結論的可靠程度就低；如果是無關的，就不能進行類比。
運用類比論證需注意以下幾點：（1）要使用同類對象進行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無窮多的，有的根本是風馬牛不相及的，對它們進行類比，就缺乏說服力。（2）避免單獨運用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結合使用，使之起一種補充和豐富的作用。（3）要注意結論的可靠程度。除非個別很有把握的情況，否則結論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對化。
2.對比論證。
對比論證則是一種求異的思維方式，它側重於從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質。
對比論證方式的運用范圍很廣，因為可以進行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強與弱等，都適合於進行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對立之後，是非昭然，自然就能夠確立論點了。對比可以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前後不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，後者稱為縱向比較。運用縱向對比的論證方式，不能停留在形式邏輯的靜態判斷的層面上，否則，有時會顯得說服力不夠。
運用對比論證要注意幾個問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優劣長短的標准，這樣的標准必須具有客觀性，否則比較的結論不一定可靠。
四、比喻論證
比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者（論題）之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關系和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關系。比喻論證是以比喻者作論據去論證被比喻者(論題)的論證方式。
運用比喻論證要注意幾個問題：一是用來作為喻體的事物，應當是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。二是比喻應當貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點。可以把老師比喻成蠟燭、春蠶，說明他們無私地獻出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來，可它們自己卻像越來越臟的抹布、掃帚，這樣運用比喻法，叫「引喻失義」。三是因為比喻的雙方缺乏本質上的內在聯系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比喻，應把它和例證法、分析法等結合起來使用。
有的議論文以寓言或者神話作比喻進行論證。因為寓言和神話雖然都屬虛構，但它們實質上是人們對社會現象的概括，在一定程度上是反映了生活的真理的。引用這些比喻能增強論證的效果。例如可引愚公移山比喻依靠群眾、堅持不懈定能取得成功。
五、因果論證
在自然界和社會中，各種現象之間是普遍聯系的，因果聯系是現象之間普遍聯系的表現形式之一。因果聯系是普遍的和必然的聯系，沒有一個現象不是由一定的原因引發的；而當原因和一切必要條件都存在時，結果就必然產生。所謂原因，指的是產生某一現象並先於某一現象的現象；所謂結果，指的是原因發生作用的後果。原因與結果具有時間上的先後關系，但具有時間先後關系的現象並非都是因果關系；除了時間的先後關系之外，因果關系還必須具備一個條件，即結果是由於原因的作用所引起的。在議論文體中，根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯系的規律性，通過提示原因來論證結果，就是因果論證。
運用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善於多角度地分析原因和結果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來說，在因果論證中要重視以下的因果分析：
1.分析主要原因和次要原因。有時某種結果是由多種原因引起的，這時就必須分析和抓住其中的主要原因，提示引起結果的最本質的最核心的因素來論證論點。
主要原因，有時指的是與論點關系最密切的原因，它可能會因不同的議論目的而發生轉變。應當根據各種原因與論點之間的關系，著重分析主要原因來論證結果，對其他次要原因，應根據它們所起的作用以及與論點的關系，有所區別地對待，比較重要的次要原因作簡要分析，不重要的原因，提示一下即可。這樣，論證過程就能有主有次，有面有點，有詳有略，既准確又精煉。
2.分析產生的原因。原因有時是多層的，有些現象看起來似乎是發生作用的原因，但在它們的背後，卻還有產生它們的原因。對於多重原因的事物，如果只停留在其中的某個層面上，把它當成最終因素，論點就可能不深刻，也難以把問題說透，這樣的因果論證，其說服力是有限的。遇到這種情況，應當一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因為止。一般來說，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說明問題的實質，就越有說服力。
3.分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關鍵是考查和分析不同原因和結果之間有什麼聯系。異因同果表面上是互不相乾的原因，但如果用聯系的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發現在它們的背後存在著某種共同之處，這時就排除了表面現象的迷惑，更加接近了本質。
同因異果也是事物之間的常見的相互聯系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產生不同的結果。這種現象在現實中也是很常見的，同樣一項改革措施，對不同條件和狀況的人們所造成的結果就大不一樣。在運用因果論證時，有時就必須分析同因異果的關系，才能使論點深化和得以確立。
互為因果更具有辯證邏輯的特點。事物在一定條件下的互相轉化，是極為普遍的現象。例如，在生態平衡的領域里，就廣泛存在著互為因果的關系。分析互為因果的關系，不僅要提示兩個事物之間存在的這種聯系，而且必須說明在什麼條件下，因果才會發生互相轉化。
事物的發生、發展都有它內在的因果關系。提示出這種因果的必然關系也就闡述了道理，明辨了是與非
㈧ 求一篇語文作文
，我的青春擺渡人
沒有人規定了青春就是豐富多彩的；也沒有人宣布，青春就是成功的。
昏黃的陽光下，你默默地披上哈利波特的隱形衣，消失在無人問津的斷壁殘垣之間，留給我一個意味深長的笑容。
你一身筆挺的黑西裝，儼然一位氣度不凡的鋼琴家，奏起了沉悶的音調，壓抑而低沉，大自然的鬼斧神工也細膩多了，一點點地刻畫著天空，有自然的灰黑色均勻的分散開來，也許，你只會裝腔作勢吧！
你配合地拉起鮮紅的大幕，默默地微笑著，看著我走上了舞台，然後又默默地拉上了帷幔。
踏履飛動，步步輕盈，准確無誤地踩著鼓點，就是這一刻，我走進了考場，信心滿滿，渾身煥發著必勝的光芒。七彩的燈光下，這光芒無比耀眼，但從中又似乎透露出一絲黯淡，隨著一個漂亮的動作完成，台下觀眾拍手叫好，掌聲雷動。你站在角落，眼神空洞，又消失了。我心怦怦亂跳，生怕出什麼差錯。這是，你又變成一張滿載青春的試卷，我在上面傾注著所有的心血和精力，你卻毫不留情的一點點抹去，「咯咯！」地笑著。露出一副調皮的嘴臉。
只有風在耳旁歌唱，「嗖嗖」聲單調而有些尖銳，在那衣袂翻飛之時，偶爾帶著點風，帷幔柔柔的盪起，影影卓卓之間，露出你黑色的身影，音樂變得急促，一聲聲那麼鏗鏘有力，震撼人心，整個人都沉進去了，衣袍泛著白光，有些不可言喻的美，所有人都不約而同地壓住了呼吸聲，生怕破壞了這種美，投來一雙雙熱切的目光。這時，你動了動嘴角，那是唇語「失敗了！」默默地微笑著。
寂靜無聲。直到天邊盪起了一個個金色的漣漪，驚擾了香甜的夢，在微風中滴落一兩滴晶瑩的水珠。你向我伸出了懷抱，微笑地看著我，我厭惡地拒絕了你那陰險的嘴臉。我想擺脫你，於是擺陣作法，呼風喚雨，而你笑得更歡，那是嘲笑。
昔日喧鬧的車鳴聲彌漫在室內，現今已悄無聲息，幽靜地像一座陵墓，烘托這令人膽寒的孤寂感。你又披上了隱形衣，消失了。
電視里播放著電影《中國合夥人》：一位名叫成東青的青年講到：「失敗並不可怕！關鍵是我們害怕失敗！有些人從一開始就失敗了，但他們在失敗中尋找光芒！」
風吹開了窗簾，一縷陽光灑了進來，你真是個調皮鬼，探頭探腦的，輕輕地跳到地上，跑在我身邊對我默默地微笑著。
我頓時感慨萬分。
我多麼天真無知，忽視了你，你成為了一個演員，象徵著失敗，不依不饒地守候在我的身邊，看我一次次，又一次次摔倒，你心裡變一次次疼痛，你多麼想揭下斗篷，但還是作為演員的職責，配合好每一次演出，你其實是一個光彩奪目的青春啊！扮演者虛偽的失敗，激勵我活出青春的色彩
我願你當個「失敗的演員」陪伴我走位這短暫的青春歲月，謝謝你，我的青春擺渡人！