㈠ 湖南2019中考語文作文預測
江蘇卷：車輛與時抄代襲變遷根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章；文體不限，詩歌除外。生活中離不開車。車，種類繁多，形態各異。車來車往，見證著時代的發展，承載了世間的真情；車來車往，折射出觀念的變遷，蘊含著人生的哲理。
童年趣事
每一個人都有自己的童年，或好或壞，我就有一個現在內讓我想起來就很搞笑的容童年。
那時候我在村裡的小學上學，在那裡，我度過了五年的小學生涯，當然我也擁有了自己的童年，現在回想起來有那麼幾個有趣又惡心的事。
看螞蟻吃蟲。這是我發明的一個新的游戲，就是先來幾只蟲，甚至還有蛆，然後把他們放到螞蟻洞旁邊，這時候它們會順著洞往裡面爬，接下來才是最精彩的時候，過了五分鍾，那些蟲就又爬了出來，因為它們身上沾滿了螞蟻，蟲疼的不斷的翻滾著自己的身體，這是我無聊時最喜歡乾的事。
另外一件就是放鞭炮了，一到過年，我們一群小孩子就到處撿鞭炮，然後等到開學後，我們就在校園里放鞭炮，有時我們會把炮放到石頭下面，更有甚者，直接把鞭炮扔到茅坑裡，鞭炮一響，頓時就有一股臭味從廁所飄了出來，這也是為什麼我們學校廁所牆壁不幹凈的一個最重要的一個原因。
童年現在想起來是那麼的開心。
㈢ 湖南懷化歷年中考語文作文題目
(一)時間熱點：立足「今天」。我們所指的「今天」，不僅僅是指今日這一天，也是指當前、現在。在具體表現上，一是文題中直指「今天」的，比如「今天真好」(南京題)、「今夜無眠」(烏魯木齊題)就聚焦今天，眼望當前;二是站在今天回憶過去的，比如「又是一年風起時」(濟南題)、「親切的懷戀」(大連題一)、「從那一刻開始」(溫州題)、「印象」(寧夏題二)、「感受節日」(桂林、百色合卷題)等，都需要考生回顧往事，敘寫真實感受;三是站在今天展望、暢想未來的，比如「假如初三不再補課」(吉林題一)、「中考後，我最想」(南充題二)、「並沒有結束」(北京題)等，需要我們寫未來的生活，但是其中必有今天生活的投影和延續。(二)地點熱點：面向身邊。比如，「喜看家鄉新面貌」(達州題一)、「這里風光好」(眉山題一)、「沉醉在的世界裡」(貴陽題)、「走在的小路上」(荊州題)、關於本地留守學生生活及經歷的材料作文(懷化題)等，都是在深入挖掘本地文化和自然資源的基礎上命制出來的好題，它們鼓勵考生觀察生活，表達真情實感。這類題目，具有較強的人文特色。(三)人物熱點：以「我」為主。大量全命題和半命題作文文題中都出現了「我」這個字眼。比如，「剎那間，我發現了自我」(深圳題)、「我發現了的美」(茂名題)、「在我的世界裡，一切都很美好」(陝西題)、「那一刻，我邁上了新台階」(蘭州題)、「我們一起走過」(南通題)、「那次，我和他(她)都是好樣的」(義烏題)、「謝謝你，為我助跑」(麗水題)、「我和一起」(廣東題)、「觸動了我」(海南題一)等等，其中有的要求考生站在「我」的角度寫「我」，有的要求站在「我」的角度寫「他(它)」、寫社會，總的特點是聚焦同學們的日常生活，說真話，抒真情。以「我」為命題著眼點的試題，肯定還會大量存在於2010年的中考作文試題中。(四)事件熱點：聚焦經歷。與2008年考前出現的抗擊雪災、抗震救災、喜迎奧運等重大事件不同，2009年中考前出現的抗擊國際金融危機、五四運動九十周年等大多不直接進入同學們的生活。或許正是這樣的原因，像2008年中考出現的「當地震發生後……」「戰勝自己，堅強起來」等直面時代熱點的試題，今年相應地少了很多。2009年各地中考作文題，要麼是把時代熱點安排在導語中，比如江蘇泰州試題就用抗擊甲型H1N1流感中的一個故事引出了全命題作文「懂得責任」;要麼是暗含時代熱點，比如「取暖」(台州題)、「伸出自己的手」(濰坊題)、「傳遞」(常州題)、「不走尋常路」(嘉興題)、「春風吹又生」(長沙題二)等，既可以寫考生自己的生活經歷，也可以從一個或大或小的角度折射時代熱點。而大量試題指向的是考生的人生經歷，比如，「生日快樂」(淄博題)、「難忘的經歷」(濟寧題)、「放假了」(漳州題一)、「我們初中生的故事」(三明題)、「師生之間」(安徽題)等，考生一看就能聯想到自己的諸多經歷，找到大量素材。總之，命題者努力做到最大限度地調動考生的生活積累，便於他們找到得心應手的寫作素材，鼓勵他們「說真話、實話、心裡話，不說假話、空話、套話」。(五)情操熱點：健康向上。中考是人生的重要經歷，其作文命題在考查畢業生寫作能力的同時又要引導考生思想和人格的提升，這是命題者的一大追求。所以，命題者在文題內容要表現的思想情操方面，必然是健康向上的。比如，「，太棒了!」(山西題)、話題作文「自信」(荊門題)等試題，鼓勵考生自信樂觀地面對生活、面對他人;「我很幸運」(江西題)，傳達出知足、感恩等心理感受;話題作文「團隊精神」(青島題二)、「伸出自己的手」(濰坊題)等，讓考生懂得與人相處，合作共贏;「我還缺少什麼」(佛山題)，勉勵考生要正確認識自己，不斷進取，完善自我;「逆耳忠言助我行」(河南題一)、話題作文「走出自我小天地」(臨沂題)、材料作文「盡力而為就好」(武漢題)、寫信勸慰同學正確對待挫折和壓力(天津題)等，著眼的是在解決好生活問題的過程中不斷成長，走向成熟。以上五大熱點，都貫徹了《教育部關於深入推進和進一步完善中考改革的意見》中「學業考試的命題要嚴格依據學科課程標准，加強試題與社會實際和學生經驗的聯系」的文件精神，也都落實了課標「寫作教學應貼近學生實際，讓學生易於動筆，樂於表達，應引導學生關注現實，熱愛生活，表達真情實感」的精神。我們可以預見，在未來的中考中，以上熱點還會繼續熱下去。備考：堅持全面訓練中考作文復習備考，從內容上准備，就是要從自我成長、生活熱點、品德修養、情感體驗、思辨感悟、想像創新等方面閱讀和揣摩一些優秀作文，看看它們都有哪些地方值得我們學習和借鑒，同時從這幾個方面儲備一些名人名言和新聞時事等相關素材;從題型上准備，就是要根據本地考區的常用題型(至少兩種)，研究它們的應對方法，認真訓練。比如，應對全命題作文，一定要對題目(包括其中的導語部分)進行仔細分析，對組成題目的各個語素和詞語，都要明確其意思，從而准確把握題目規定的寫作范圍和內容。應對半命題作文，要認真研究文題中的引言和要求，吃透已經給出的題目詞語的含義，補出合乎語法規范的短語作為題目。補題時，要根據自己的人生體驗和生活積累，打破思維定勢，補出自己熟悉的題目、最有把握的題目、感悟最深的題目、最容易寫出新意的題目。只有這樣，才能揚己所長，掌握主動。應對選題作文，要在較短的時間里確定寫作試題，為自己的考試贏得主動。挑選的原則應該是選熟不選生、選易不選難。如果選擇的是材料作文，關鍵是要讀懂材料的內涵(涉及的主題和相關內容)，然後以此為話題寫作。從方法上准備，我們要注意搞好下列訓練：一是開展全程訓練。可以按照老師的復習規劃，從作文評分的若干方面(如審題、構思、立意、選材、表達、修改等)，逐一進行訓練，每一項都要落到實處，取得實效。二是開展局部訓練。主要是開頭、結尾等影響中考作文評分的關鍵部位和個人劣勢方面，不妨重點訓練幾次。三是開展創新訓練。作文最忌平淡無奇，千篇一律，平時要加強對「精」「深」「活」「新」等方面的訓練，以便收到平中見奇、同中見異的效果。四是開展速度訓練。這是為了避免在考場上因時間不夠而導致無法完卷的遺憾。平時應訓練自己快速審題、快速構思、快速行文的能力，養成「快」的習慣。除此之外，在應考過程中，如果我們面對的是偏難的作文題目，在寫作中應該注意以下幾個問題：一是准確理解題意。准確理解題意包括對材料、題目、提示語和寫作要求等內容的理解。要仔細推敲材料，弄清材料的內容及命題者隱含的意圖，確立自己的觀點;要看清、想清、吃准題目的含義及它涉及的范圍;要領會提示語透露出來的信息。做到這些，就可以有效避免偏題離題。二是善於轉化話題。在准確理解題意的基礎上，要善於將題目設定的要求轉化到便於我們把握的范疇之內。比如，浙江台州市的全命題作文「取暖」，我們知道它有別於「溫暖」一題。一個「取」字，表示出一種動作行為，需要施動者主動地付出一定的努力。「取暖」者，是缺乏溫暖者的行動，而「暖」的比喻義，可以是關心、理解、愛護、教育、親情、友情等等。這樣一來，「取暖」這道題目就可以轉化為「我追求母愛」「我為爺爺送去關愛」「相互激勵」等話題。也就是說，找到跟題目要求相關的詞語，對比辨析，可以幫助我們化解偏而難的試題帶來的審題難度。三是理清行文思路。寫作前，我們要養成列提綱的習慣，列提綱可以針對文章層次、段落、先後主次等做一個統籌安排。寫作時就可以按照提綱有步驟地，確保文章思路流暢、條理清晰
㈣ 2015湖南懷化中考語文作文題目
料二：中華自古崇來文化，湖湘從來源重精神。五溪大地歷史悠久，山川秀美，人傑地靈，五溪兒女勤勞勇敢，淳樸善良，與時俱進。今天，我們正在積極建設新懷化，亟需一種心憂天下、敢為人先的擔當情懷，一種無私無畏、勇往直前的
英雄氣概，一種不甘落後、開拓創新的進取精神來凝聚人心、推動發展。愛我懷化，建設家鄉，人人有責。迫切希望廣大黨員、幹部、群眾都來參加「懷化精神」的提煉，發揮大家的才智，聚集你我的力量，使「懷化精神」激勵著懷化迅速邁進高速發展的新時代
㈤ 有哪位大神知道！2020年湖南省岳陽市中考語文試卷謝謝
1.如果已經中考過後的話，很快就會在網上找到試題啦。
㈥ 請問一下，中考語文可能會考那幾篇文言文（湖南地區）
不同地區的試題會一樣嗎
㈦ 湖南省衡陽市中考語文必考的古詩以及文言文
古文部分
1、《論語》六則
《論語》
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
子曰：「學而不思則罔，思而不學則怠。」（《為政》）
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
2、魚我所欲也
《孟子》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮儀而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
3、生於憂患，死欲安樂
《孟子》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而後死於安樂。
4、曹劌論戰
《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。
問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未偏，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰。戰則請從。」
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
5、鄒忌諷齊王納諫
《戰國策》
鄒忌修八尺有餘，形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也！」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
於是入朝見威王曰：「臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！」
王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市。數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
6、出師表
諸葛亮
前出師表
臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、棉、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕零，不知所言。
後出師表
先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡瀘，深入不毛，並日而食。——臣非不自惜也：顧王業不可偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法「乘勞」：此進趨之時也。謹陳其事如左：
高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安；今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長策取勝，坐定天下：此臣之未解一也。劉繇、王朗，各據州郡，論安言計，動引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸；今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂並江東：此臣之未解二也。曹操智計，殊絕於人，其用兵也，仿怫孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後偽定一時耳；況臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失；況臣弩下，何能必勝：此臣之未解四也。自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等，及驅長屯將七十餘人，突將無前，叢叟、青羌，散騎武騎一千餘人，此皆數十年之內，所糾合四方之精銳，非一州之所有；若復數年，則損三分之二也。——當何以圖敵：此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行，勞費正等；而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久：此臣之未解六也。
夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。——然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首：此操之失計，而漢事將成也。——然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝：凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
7、桃花源記
陶淵明
晉太原中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出灑食。停數日，辭去，此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
8、三峽
酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕，或王命急宣，有時早發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕山獻多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
9、雜說
韓愈
雜說四首
其一（龍說）
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，陵谷，雲亦靈怪矣哉。
雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：「雲從龍。」既曰：「龍，雲從之矣。」
其二（醫說）
善醫者，不視人之瘠肥，（醫下或有人字。）察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。（綱下或無之字。理亂或作亂否。）天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。（紀綱或作綱紀。）脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！（所以，閣無以字。）夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。（作或作僭。）傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。（世或作帝。）是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，（四海或作天下。）不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。（諸本或無天字。扶或作持。今按：此句未詳，疑有誤字。）《易》曰：「視履考祥。」善醫善計者為之。（善計或無善字。）
其三（《崔山君傳》）
談生之為《崔山君傳》，（談生者，談姓，不知其名。之或作雲，而無為字，非是。）稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，（聖者或作聖人，或並有人者二字。）其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，（鳥，閣作馬。或雲：《屍子》「禹長頸鳥喙」，閣本訛也。）其貌有若蒙亻其者，（《荀子》：「仲尼之狀，面如蒙亻其。」注雲：「方相也。其首蒙茸然，故曰蒙亻其」。亻其音欺。）彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，（《楚辭》：「平肋曼膚，何以肥之。」）顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？（貌或作面，貌上或有其字。禽下或無獸字。邪或作也。《列子》：「包犧、女媧、神農、夏後氏，蛇身人面，牛尾虎鼻，皆有非人之狀，而有大聖人之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同，而有禽獸之心。」公意亦如此耳。）然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。（或從閣、杭無可否字，非是。）怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。
其四（馬說）
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
10、陋室銘
周敦頤
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」
11、小石潭記
柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為〔山甚〕，為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，〔亻台〕然不動;〔亻叔〕爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
12、岳陽樓記
范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！噫！微斯人，吾誰與歸！
時六年九月十五日。
13、醉翁亭記
歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰「醉翁」也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於滁，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發，頹乎其中者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
14、愛蓮說
周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
15、記承天寺夜遊
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民亦未寢，相與步於庭中。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩者耳。
16、送東陽馬生序（節選）
宋濂
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺綉，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則縕袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之後，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？
今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！
東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我誇際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉！