Ⅰ 求全國自考考試 大學語文模擬試題及答案
1、抑揚兼施、循循善誘的特色。
孟子的文章向來十分長於說理。這篇文章就充分體現了其抑揚兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過「五十步笑百步」的比喻批評梁惠王的治國方法不當，然後再提出實行王道的具體措施；先以批評的態度揭露統治者不顧人民死活的行徑，然後馬上又說只要君王不怪罪年成不好就可以使「民至焉」：這都是先抑後揚，先使梁惠王認識自己的錯誤，同時又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯誤其實是可以改正的，只要改正了就可以解決「民不加多」的困惑。
在打消梁惠王矜傲情緒的同時，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進行誘導；在闡述實行王道的具體措施時，採取先易後難、步步推進的程序：這都是循循善誘的體現。讓梁惠王認識到，只要實行王道，那麼就有稱王天下的可能性。
2、比喻的使用。
這篇文章中孟子用了兩個比喻來增加自己的觀點的說服力。
（1）用逃跑者「以五十步笑百步」的比喻，來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什麼質的差別。
（2）用拿刀殺了人卻說「非我也，兵也」作比喻，來揭露統治者把「塗有餓莩」歸罪於年成不好的觀點。
孟子通過這兩個比喻生動形象的佐證自己的論點，使單純的說理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說得非常形象、生動而深刻的效果。
3、許多排比句的運用，也大大助長了文章的雄辯氣勢。
孟子在這篇文章中大量的運用排比句式，或遞進、或類比，使文章氣勢雄渾，使自己的論述的觀點更加具有說服力。
（1）不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
（2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
（3）狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
（4）人死，則曰，『非我也，歲也』。是何異於刺人而殺之，曰，『非我也，兵也。』
4、本文的藝術特色是將抽象的哲理化為具體的形象。
首先，在整體構思上，作者虛構了一個河伯與海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理，闡明觀點。
其次，文章開頭設置了一段對河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了文章主旨。
再次，通過援譬設喻（①井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。 ②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 ③計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？ ④此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？）的手段，來表達深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引人聯想，發人深思，從而將抽象的道理闡發得十分鮮明透徹。
5、論證方法頗有特色。
（1）經過由小到大、再由大到小的逐層推進，最後把結論自然地推到讀者面前，令人信服。
（2）大量排比句（①井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。 ②萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。 ③春秋不變，水旱不知。 ④計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？ ⑤號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ ②計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？ ③號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？ ④伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？）的配合運用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，增強了說理的力量，體現出莊子散文在語言方面的特色。
這是一篇著名的史論。
全文的中心論點：國家的盛衰、事業的成敗，主要取決於人事，取決於執政者的思想行為。
本文闡明觀點的主要論據：是五代後唐庄宗李存勖先盛後衰、先成後敗的歷史事實，例據典型而有說服力。
全文共過對比進行說理：通過」盛與衰」、「興與亡」、「得與失」、「成與敗」的強烈對比。
格言名句：1.「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」
2.「禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」
3.「滿招損，謙得益」
4.「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」
五組對比詞： 1.「滿與謙」
2.「損與益」
3.「憂勞與逸豫」
4.「興國與亡身」
5.「盛與衰」
6、總論點：「有毅力者成，反是者敗」。
7、作者強調的核心觀點：只有毅力至強方能取得事業的最終成功。
8、說理方法：採用正反對比的寫作方法。
9、層遞句式、其表達作用：第二段五種人用層遞法中的遞進法。
第三段中「操舟」的比喻，寫「我」幾種不同情況用層遞法中的遞進法。
10、比喻意義：作者用「操舟」做喻，說明只有具備至強的毅力，方能取得事業的最終成功。
孟子用「掘井」之喻，說明沒有至強的毅力，事業就可能半途而廢，只有具備至強的毅力，才能達到最終成功。
11、演說所闡發的「三事」，是蔡元培教育思想的重要內容，集中體現了他的辦學理念。
「三事」的內容是：一曰抱定宗旨，強調大學的宗旨是「研究高深學問」，非為做官致富，其中滲透著精神獨立、學術自由的理念。二曰砥礪德行，強調束身自愛，反對同乎流俗，蘊含著以德治校的思想。三曰敬愛師友，倡導以誠相待，道義相勖，繼承並發展了中國傳統的禮義觀念。以上三事體現了中國進步知識分子對大學精神的堅守，對道德品行與完善人格的追求。
12、演說主要採用對比論證方法。
主題突出，針對性強。行文有破有立，觀點鮮明，加強論證力度。文中強調的幾件事，都含有匡正時弊的目的。當時北京大學校風頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現象在校中確實存在。演講中雖
說對「外人指摘之當否，姑不具論」，但實際上卻是對這類現象痛加針砭，大有催人猛醒之勢。
13、本文說理不僅簡要透徹，而且情理並重，既以理服人，又以情動人。
演說中有痛心的指陳，有激越的闡發，也有設身處地的忠告。講述「三事」的三個段落，最後都用一個反問句來引出結語，可謂語重情長。語言亦文亦白，將文言的簡練典雅與口語的通俗明快融於一體，誠為中國現代演講之經典。
14、本文的中心論點是「沒有容忍，就沒有自由」。作者分三個層次來闡發這一中心論點：
1.首先從「年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要」說起，說明「容忍是一切自由的根本」；
2.接著指出「人類的習慣是喜同而惡異」，揭示出容忍難以實行的心理根源；
3.最後則指出「必以吾輩所主張者為絕對之是」的態度是極其錯誤的，強調「絕對之是」根本不存在。顯然，這三個層次是逐層深入的。
15、論證方法：
本文善於運用例證法來闡發道理。
1.作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西遊記》和《封神榜》。
2.宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學家。
3.提倡白話文時陳獨秀「不容反對者有討論之餘地」。
這三個典型例證，分別證明了文章中三個層次的分論點，都具有十分鮮明而強勁的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。
16、本文的中心論點：「在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放鬆的謹嚴。」作者從兩個方面展開論述。
1.先講斟酌文字與表達思想感情的關系。指出文學借文字表現思想感情，沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實是思想感情上的推敲，並不僅僅是為了語句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關於推敲的故事。
2.再闡述文字的直指意義與聯想意義的關系、文字的習慣性與創造性的關系。強調語言應該貴在創新。指出科學的文字限於直指意義，文學的文字則必須照顧到聯想意義；語言的習慣性聯想造成套語濫調，「惟陳言之務去」才是創造的態度。
17、本文所採用的論證方法。
1.歸納法
關於史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。
2.演繹法
作者在論證語言貴在創新時用的是演繹法。
3.比喻法
為了說明文字的直指意義與聯想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。
18、直指意義與聯想意義的不同特點和作用。
1.直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實；聯想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同，變化莫測。
2.科學的文字愈限於直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想的意義，尤其是在詩方面。
3.直指的意義是固定的，偏於類型，因此易用，聯想的意義是游離的，偏於個性，因此難用。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至於支離。
19、作者借吃飯為題，通過各種類比聯想和巧妙比喻，發表他對人生、社會諸種現象和問題的看法。
1.作者從「吃飯」的實質變成了「吃菜」，看出其中名實不符現象所掩蓋的本質，由此聯想到生活中一系列名實錯位的矛盾現象，得出了「名義上最主要的東西，其實往往是附屬品」的哲理性結論，批判愛財不愛人的金錢婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權謀私利等不良世風。
2.同時，針對「給人弄得混亂顛倒」的社會現實，作者闡發了「和五味以調口」的傳統思想，倡導了多元「相成相濟」的和而不同社會理念。
本文由「吃飯」而引發的議題廣泛，涉及社會人情世態諸相，在針砭時弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。
20、使用了類比的方法
文章主要採用了類比論證方法。從吃飯說到結婚，說到藝術，說到政治，都是通過相似性聯想展開的。其中，巧設陌生化的比喻是一個最顯著的藝術特色。
如：
1.「吃飯有時很像結婚」
2.「一碗好菜彷彿一支樂曲」
3.「整個人世間好比是做菜的廚房」等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。
21、本文的另一特點是廣征博引，讓讀者感受到知識和智慧的樂趣。
從柏拉圖到孔子，從政治到經濟，從音樂到烹調，從人情世態到人生觀，作者似乎信手拈來，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢鍾書任性而發、灑脫自然的個性特徵。
新版教材「（04729）大學語文」各課重點講義（9）
22、愛因斯坦提出自己的人生觀，政治理想，宗教情感的內容各是什麼。
1.「人是為別人而生存的」，這是他的人生基本理念，而對他人勞動的尊重，對儉朴生活方式的認同，對別人的足夠寬容，則是這一人生理念的具體體現。
2.他的政治理想是民主主義，這主要體現在他對「很快就會腐化墮落」的專制制度的極度反感和對「罪惡淵藪」的戰爭的深惡痛絕。
3.他的「宗教感情」，指的是「全神貫注於客觀世界」「奧秘」的虔誠心態，是對「最深奧的理性和最燦爛的美」的追求和堅守，而決不相信有萬能上帝和死後靈魂的存在。
第一部分可作為選擇題考試大家。
23、這篇文章的主要特色。
1.思理深遠而言語朴實。
2.見解獨到而態度謙遜。
3.坦率自然而真情涌動。
上面三點是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風中的體現。
24、文章簡明扼要，開門見山，告訴我們人們如何少犯錯誤，避免愚蠢的見識。分三個層面來講的
第一層面講科學的認知態度。對憑觀察就可以解決的問題，可用經驗加以檢驗；不能用經驗加以檢驗的，就要有充分的證據。
第二層面講聽取不同意見。除了類似我們經常說的「兼聽則明」這一層意思，作者還提出了「心理想像力」，用「假想的論敵」來反駁自己以防止自以為是。
第三層面闡明客觀世界的復雜性和不確定性。有些問題「本來就根本無法解決」，有些問題「沒有明顯正確的答案」，所以只有採取謙虛慎重的態度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹立「宇宙無限，而人的認識十分有限」這一基本理念。
25、針對如何避免愚蠢的見識的三個辦法
1.對憑觀察就可以解決的問題，可用經驗加以檢驗；不能用經驗加以檢驗的，就要有充分的證據。
2.聽取不同社會圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀臆測，要能站在對方的立場，為自己設立一個假想敵反駁自己也防止自以為是。
3.提防那些容易助長你狂妄自大的意見，時刻提醒自己，客觀世界是復雜的、多變的，而人是渺小的；樹立「宇宙無限，而人的認識十分有限」。這一基本理念。
26、作者採用了議論文很少用的第二人稱「你」
通過你我對話的形式進行論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點。
27、語言中用了很多「也許」，「說不定」，「設想一下」等虛擬語氣。說明作者謹慎的作風，謙和的態度
作者在告訴人們如何少犯錯誤，避免愚蠢的見識，採用這樣的文風，正好使風格與主旨相協調。使人感覺非常親切，娓娓道來。容易為人所接受。這也正是對自己文章觀點的身體力行的表現。
28、中心思想
本文記敘了馮諼為孟嘗君市義，為孟嘗君營就「三窟」、鞏固政治地位的經過，展現了馮諼不甘屈居人下、報效知己、深謀遠慮的奇特風采，同時也表現了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個側面反映了戰國時期的「養士」風氣和政治風貌。
29、重點掌握馮諼的形象性格特徵及使用的表現手法
性格特徵：馮諼不甘屈居人下、報效知己、深謀遠慮的奇特風采。
表現手法：文中刻畫馮諼的形象，主要採取了欲揚先抑、層層深入的方法。開始寫他「無好」、「無能」，寄食於人卻再三彈鋏而歌，要求優厚的生活待遇，彷彿是不知饜足的小人。這是先抑。但當孟嘗君召人收債時，他自告奮勇，挺身而出，迅速「市義」而歸。在孟嘗君失勢就國看到「市義」的奇效後，馮諼又作出了更遠的謀劃，為孟嘗君「復鑿二窟」，孟嘗君從此高枕無憂，長保榮華富貴。由此可見，馮諼起初是故意深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之後，才不遺餘力地為之出謀劃策，這體現了「士為知己者死」的信念。一波三折、生動有趣的情節，既彰顯出馮諼的獨特個性，又收到了引人入勝的效果。
30、重點掌握孟嘗君的性格特徵及使用的表現手法
性格特徵：寬容大度、禮賢下士的品德。
表現手法：孟嘗君與馮諼形成對照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當馮諼大展奇才的時候，又顯出孟嘗君的目光短淺：他不懂「市義」的意義，不明諸侯之間的矛盾可資利用，不知借宗族關系保護自己。而馮諼則深知百姓的艱難，以「市義」來贏得民心，利用齊王與梁王之間爭奪賢才的矛盾來抬高孟嘗君，以宗廟之重鞏固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態橫生。
31、本文的中心思想
《項羽本紀》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節選的垓下之圍部分，主要記敘了項羽最後失敗、身死烏江的一些史事片斷。注意：司馬遷不以成敗論英雄，在對項羽作蓋棺論定時，既肯定了項羽起兵滅秦的重大歷史功績，又批評了他缺乏政治遠見、專持武力以經營天下的致命錯誤。
本文通過三個場面的描寫，塑造了一個個性特點十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌，表現了英雄多情而又無可奈何的心境，同時也暗示出項羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城「快戰」中連斬數將，說到做到，展露了項羽勇猛無比的英姿，同時也表現出他愛逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項羽內心世界中知恥重義的一面，同時也表現出他走投無路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個性描寫和心理刻畫，大大增加了人物形象的立體感。
司馬遷寫人物傳記，善於在歷史事實的關鍵環節進行合乎情理的藝術加工。「虞兮虞兮」的悲歌，成為「霸王別姬」的典型情節。「天之亡我」在項羽口中先後三次重復出現，充分表現出項羽「身死東城，尚不覺悟」。「瞋目而叱」，嚇退漢將楊喜數里，在失敗關口仍見出項羽的英武氣勢。將寶馬贈與烏江亭長，既是對亭長好意的報答，又是對戰馬的愛憐深情。最後自刎，對呂馬童說「吾為若德」，則表現出對敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細節描寫，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術效果十分顯著。
《史記》語言生動，影響深遠，短短的垓下之圍中就留下了「霸王別姬」、「四面楚歌」、「羞見江東父老」等含義豐富的成語。
重點提示
32、張巡、許遠鎮守睢陽的背景及韓愈為什麼寫這篇文章。
安史之亂初期，叛軍攻勢凌厲，氣焰囂張，唐軍則屢遭敗績，形勢危殆。在這種局面下，張巡、許遠以萬余部眾堅守孤城睢陽，抗擊強大的敵人，「蔽遮江淮，沮遏其勢」，為日後唐軍的反攻爭取了寶貴的時間，創造了有利的條件。盡管最終英勇犧牲，但他們的氣概和功績，可歌可泣，深受人們景仰。平亂以後，朝中有人利用張巡兒子的幼稚，散布謠言，混淆視聽，以為藩鎮割據勢力張目。韓愈對此憤慨萬分。他所以寫作本文，既是補李翰所為《張巡傳》之缺憾，更是為了說明事實真相，駁斥小人謬論，歌頌英雄以宏揚正氣，打擊邪惡以維護朝廷政權的統一。
33、全文的最大特色是議論與敘事緊密結合
前半部分側重議論，針對污衊許遠的錯誤論調進行駁斥，在駁斥中補敘許遠事跡，並高度贊揚了張巡、許遠共同「守一城，捍天下」的歷史功績。後半部分側重敘事，著重記敘了南霽雲的動人事跡，並補敘了張巡、許遠的其他軼事。兩個部分既有上述分工，又有著內在聯系：前者議論為後者的「綱」，後者敘事是前者的事實佐證，兩部分都緊緊圍繞著贊美英雄、斥責小人的主題，從而使文章顯得神氣凝聚。
34、本文幾個英雄人物性格突出，形象鮮明。重點。可以用選擇題、簡答題或問答題1、幾個主要人物的性格特徵
張巡 忠心報國、從容鎮定、視死如歸、博聞強記
許遠 寬厚謙和、為國讓賢
南霽雲 深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈
選擇題、簡答題或問答題，例如給出一段描寫，要求概括人物的性格特徵
35、本文能夠塑造人物性格突出，形象鮮明。
1.使用了肖像描寫，如寫張巡，「須髯輒張」。
2.得力於傳神的細節描寫。如寫南霽雲的拔刀斷指，南霽雲去賀蘭將軍那兒請求發兵，賀蘭強留霽雲，南霽雲為了走，於是就抽刀斷指，表示自己回去的決心。如此賀蘭就不能夠再留了。再如南霽雲抽矢射塔，他對於賀蘭擁兵坐視，不去支援非常憤怒，所以他抽出箭射到佛塔上說，有朝一日我破了賊兵，我饒不了你賀蘭。抽矢射塔表現了南霽雲的嫉惡如仇。寫張巡的超人記憶力和就義時的動作、語言，都是文中精彩的片斷。
3.語言描寫。例如賀蘭強留南霽雲，宴請他，南霽雲說，「雲來時，睢陽之人不食月余日矣！雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽！」
（4）作者注意讓人物的不同性格相互映襯，如張巡的忠心報國、從容鎮定、視死如歸、博聞強記，許遠的寬厚謙和、為國讓賢，南霽雲的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈，一經互相輝映，就更加光彩照人。反面人物賀蘭進明的卑劣行徑，又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。
36、韓愈為許遠辯誣的駁論的著眼點
這篇文章的前半部分就是韓愈針對污衊許遠的兩種錯誤論點進行批評。用的是事實作為論據。
37、中心思想
這篇人物傳記帶有寓言性質，作者借植樹能手郭橐駝之口，揭露了當時「長人者好煩其令」的社會弊端，闡發了「養民」治國的進步思想。
38、文章總體上採用了類比的方法。
1.種樹與治民相類比
①種樹道理與為官治理百姓的道理相對比。種樹提出「順木之天，以致其性」和「順民之天，以致民之性」對比。
②種樹「其蒔也若子」，類比對百姓要關懷愛護；種樹「其置也若棄」，類比不要打擾百姓，讓百姓休養生息。
2.他植者對樹「愛之太殷，憂之太勤」，來類比當官的、長人者好煩其令。表面上是說種樹的道理，實際上每一個都類比著一個治國養民的道理。
如此層層類比，環環相應，說透了種樹的原理，也就把治民的道理講清楚了。
39、多重的對比
1.郭橐駝與其他種樹人對比。 郭精於種樹，其他人窺伺而不得。
2.他植者中特別粗心、馬虎、過於疏懶者，若不過焉則不及、與愛之過殷，憂之過勤相對比。
這一系列對比，將種樹過程中的是與非、正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。
3.種樹的道理與做官的道理相對比。
Ⅱ 華中科技大學大學語文考試試題及答案
一、填空題
1 ．（《詩經》）是我國文學史上第一部詩歌總集，其中共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的（ 305 ）篇詩歌。
2 ．中國文學史上往往將代表《詩經》的（國風）和代表《楚辭》的（《離騷》）並稱為 「 風 」「 騷 」 。
3 ．漢代辭賦家（賈誼）繼承屈 「 騷 」 精神，創作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，後人稱譽 「 騷人情境，於斯猶見 」 。
4 ．建安詩人（曹植）的詩歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。
5 ． 「 思無邪 」 是（孔子）對《詩三百》的思想內容的評價，他還把《詩經》的政教功用概括為 「 興、觀、群、怨 」 。
6 ．所謂的 「 六詩 」 之說出自《周禮 • 春官 • 大師》，指的是（風）、（雅）、（頌）、（賦）、（比）、（興）。
7 ．唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出 「 六義 」 中的（風）、（雅）、（頌）三者指的是詩的內容體裁，（賦）、（比）、（興）三者指的是詩歌的表現方法。
8 ．目前學界一致認為《詩經 • 大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是（《生民》）、（《公劉》）、（《綿》）、（《皇矣》）、（《大明》）。
9 ．被認為是《詩經》中的五大史詩之一的《生民》一詩敘述了周始祖（後稷）的誕生以及他發明農業、定居邰地並開創祭禮的歷史，並通過生而無災、棄而不死等細節，塑造了一個半人半神的英雄形象。
10 ．《七月》是一首最典型的農業生活詩，它屬於十五國風中的（豳風），大約是西周初期該地還未被獫狁侵佔時的作品。
11 ． 「 七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下 」 ，這是《詩經》（《豳風 • 七月》 ）一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降、季節的變化，生動地傳達出農業生活的鄉土氣息。
12 ．《詩經 • 小雅》中的（《鹿鳴》）是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以 「 呦呦鹿鳴，食野之蘋 」 起興，藉助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調。
13 ． 「 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀 」 ，這是《詩經 • 小雅》（《採薇》）一首中的句子，表達了久戍不歸的士卒對故鄉的懷戀、對自身遭際的哀傷。
14 ．《秦風 • 無衣》是《詩經》中最能體現同仇敵愾、抵禦外侮的戰斗精神的詩篇，詩曰： 「 豈曰無衣 ? （與子同袍）。王於興師，修我戈矛，（與子同仇）。 」
15 ． 「 雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來 」 是《詩經 • 王風》（《君子於役》）一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農家生活的圖景。
16 ． 「 一日不見，如三秋兮 」 是《詩經 • 王風》（《采葛》）中的句子，表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。
17 ． 「 所謂伊人，在水一方 」 是《詩經 • 秦風》（《蒹葭》）中的句子，詩中表達了因意中人可望而不可及而產生的悵惘憂傷。
18 ． 「 窈窕淑女，（君子好逑） 」 是《詩經》愛情詩中的名句，它出自《周南》（《關雎》）一篇。
19 ．《詩經 • 衛風》（《碩人》）一篇描寫一個貴族女子說： 「 手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮 」 ，用一連串的比喻把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。
20 ．《周南 • 桃夭》首章寫道： 「 （桃之夭夭），灼灼其華。之子於歸，宜其室家 」 ，贊美了新嫁娘容貌美麗，並能給家庭帶來更多的幸福。
21 ． 「 桑之未落，其葉沃若 」 、 「 桑之落矣，其黃而隕 」 是《詩經 • 衛風》（《氓》）一詩中的句子，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。
22 ．詩人屈原在長詩（《離騷》）中用 「 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 」 表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。
23 ．屈原的長詩（《天問》）是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現狀的探問，表現了詩人對楚國前途的強烈憂患意識。
24 ． 「 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索 」 是屈原（《離騷》）一詩中的名句。
25 ．屈原的短篇抒情詩集《九章》共（九）篇作品，包括《惜誦》、（《涉江》）、（《哀郢》）、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、（《橘頌》）、《悲回風》。
26 ．（《惜往日》）一詩是屈原的絕筆，全詩最後說： 「 寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再 」 ，表明了詩人以死殉志的悲壯之情。
27 ．（《橘頌》）是詩人屈原早期創作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹 「 受命不遷 」 、 「 秉德無私 」 的品性，並將它作為自己的師表。
28 ．屈原短篇抒情詩集《九章》中的（《涉江》）一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經歷，其開頭就說： 「 余幼好此奇服兮，年既老而不衰 」 ，表達了詩人矢志不渝地執著於理想的精神。
29 ．屈原的抒情組詩《九歌》共分為（十一）篇，分別是《東皇太一》、《雲中君》、（《湘君》）、（《湘夫人》）、《大司命》、（《少司命》）、《東君》、《河伯》、（《山鬼》）、（《國殤》）和《禮魂》。
30 ． 1953 年，被世界和平理事會評為世界四大文化名人，他們分別是
31 ．《詩經》又稱「詩三百」，是我國第一部詩歌總集，以樂曲的不同，分為 。 孔子之後先秦儒家學派的代表人物是
32 ．先秦時期最能代表儒家思想的語錄體散文集是
33 ．我國古代的「四書」是指《》、《》、《》、《》。
34 ．《詩經》通常採用、、的表現手法。
35 ．《春秋》是我國第一部編年體史書，相傳是 編定的。
36 ．歷史上稱為「孔孟」的是 和 ; 稱為「老莊」的是 和
37 ．先秦諸子散文以 、 、 、 四家影響和成就最大。
38 ．我國古代第一個有巨大成就的浪漫主義詩人是 ，其代表作品有《 》，《九歌》等。
39 ．先秦的「楚辭」和《 _ 》一起，形成了我國古代詩歌的「風騷」傳統。
40 ．《論語》是孔子弟子搜集整理的孔子言論，屬 體散文。
41 ．魯迅稱《 _ 》是「史家之絕唱，無韻之離騷」。
42 ．《詩經》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。《詩經》常常採用疊章的形式，重復的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點。
43 ．由屈原開創的楚辭，同《詩經》共同構成中國詩歌乃至中國文學浪漫主義和現實主義兩大源頭。
二、選擇題
1. 養心殿中的「中正仁和」匾是雍正所書的故宮里的一塊牌匾，其中蘊含的思想來自於 （ ）
A. 墨家
B. 儒家
C. 道家
D. 法家
解析：是說帝王要中庸正直 , 仁愛和諧，這是帝王對自身行為准則的高要求，體現了儒家思想的核心。清朝皇帝用以警示自己的言行舉止 , 激勵自己做個好皇帝 , 成為一代名君。
答案： B
2 ．在人類文明發展的今天，面臨著技術進步與戰爭災難、經濟發展與道德淪喪並存等問題。早在 1988 年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上就發表宣言稱：「如果人類要在 21 世紀生存下去，必須回到 2500 多年前，去汲取孔子的智慧。」此中「智慧」是指 （ ）
A ．「兼愛」和「尚賢」 B ．「仁」和「德治」
C ．「克己復禮」 D ．「有教無類」
解析： B 項是孔子的核心主張。
答案： B
3 ． 「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。」持此觀點的是 （ ）
A ．道家 B ．儒家
C ．墨家 D ．法家
解析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的「美」與「惡」、「善」與「不善」、「有無相生，難易相成」是一種辯證觀點，然後依託教材找出備選項 A 道家、 B 儒家、 C 墨家、 D 法家中具有辯證思想的一家。
答案： A
4 ．孔子說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的意思是：不符合禮制規定的，不能看，不能聽，不能說，不能動。孔子這樣說的根本出發點是 （ ）
A ．勸導統治者以德治民 B ．維護封建統治秩序
C ．恢復西周的禮樂制度 D ．強調「格物致知」
解析：「禮」是孔子思想的核心之一，也是孔子思想中的保守部分，其維護的是奴隸社會的統治秩序。
答案： C
5 ． 近年在漢堡發現了一本在 1691 年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說「這位哲學家的道德是無限輝煌的」。對以上的信息解讀不正確的是 （ ）
A ．當時中國政府重視對歐洲宣揚中華文化
B ．孔子的思想在歐洲得到推崇
C ．該譯本出現在「西學東漸」時期
D ．《論語》曾在歐洲以多種語言流傳
解析：材料中的譯本出現在 1691 年，是清朝前期，當時清政府實行閉關鎖國政策，因此， A 觀點錯誤。從材料中歐洲多種譯本的出現，可知 B 、 D 正確。中國的儒學在「西學東漸」時期有傳教士介紹給西方， C 正確。因此，答案是 A 。
答案： A
6. 西方學者認為，公元前 6 世紀至公元前 3 世紀是人類文明的「軸心時代」（ Axle Age ），「人類意識」首次覺醒，理性思維所創造的精神文化決定著其後諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現象是 （ ）
A. 諸子並立，百家爭鳴 B. 以法為教，焚書坑儒
C. 罷黜百家，獨尊儒術 D. 崇儒尚佛，兼收並蓄
解析：注意題中信息：「公元前 6 世紀至公元前 3 世紀人類意識的覺醒」，結合所學可知是百家爭鳴時代。
答案： A
7 ．孟子曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」材料所體現的政治思想是 （ ）
A ．禮治 B ．仁愛
C ．仁政 D ．兼愛
解析：材料意思是統治者應對鰥、寡、獨、孤四種人實行仁政，這符合孟子以民為本的仁政思想。
答案： C
8. 《管子》「飲食有量 , 衣服有制 , 宮室有度 , 六畜人徒有數 , 舟車陳器有禁……」這種規定的實質是 （ ）
A. 劃分階級關系 B. 維護生活秩序
C. 處理人際關系 D. 維護等級差別
解析： 「量」、「制」、「度」、「禁」規定等說明當時存在嚴格的等級制度和差別，屬於禮樂制度的內容，禮樂制度是為了維護宗法分封制而建立的。
答案： D
9 ．西漢時期，儒學逐漸發展為正統思想的主要原因是 （ ）
A ．儒學汲取了佛、道的有益內容
B ．適應專制主義中央集權的需要
C ．「四書」「五經」被定為教科書
D ．影響遠及東亞、東南亞和歐洲
解析：本題考查了學生對西漢儒學發展為封建正統思想的原因的理解， A 、 C 選項不符史實， D 是影響。
答案： B
10. 董仲舒認為「天生民性，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。」下列對這一思想理解最准確的是 （ ）
A. 認為民性本善，君權神授
B. 感嘆人性本惡，呼喚王道
C. 主張「罷黜百家，獨尊儒術」
D. 建議以禮入法，以禮入俗
解析：本題考查解讀材料信息的能力。這句話的意思是上天賦予人的本性，有的人天生具有善的素質而不能成為善良的人，於是上天樹立王道來教化這些人為善，這是天意啊。由此可知 A 正確。
答案： A
11 ．西漢時代，災異頻發。每當災害發生，皇帝常常下罪己詔。據黃仁宇先生統計，《漢書》中記載皇帝頒布「罪己詔」多達三十三次。這反映了 （ ）
A ．「大一統」主張
B 「三綱五常」學說
C ．「罷黜百家，獨尊儒術」的主張
D ．「天人感應」學說
解析：西漢武帝時期，採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建立，確立了儒家思想的統治地位；董仲舒新儒學的理論基礎即為「天人感應」。「天人感應」學說中包含「天譴論」，即人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。西漢時期皇帝「下罪已詔」的舉動正是這一思想的反映。
答案： D
12 ．孟子說：「得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」董仲舒提出「君權神授」、「大一統」的思想。兩者思想主張的共同點是 （ ）
A ．主張民貴君輕 B ．維護統治秩序
C ．強調層層分封 D ．體現以德治民
解析： 「君權神授」認為皇帝的權力是神給的 , 具有天然的合理性 , 皇帝代表神在人間行使權力 , 管理人民。這實際上是一種愚民政策，維護統治秩序的政策。大一統指的是政治、經濟、文化、思想等方面空前的統一，也是一種維護統治秩序的政策。
答案： B
13 ．我國第一部詩歌總集是 ;a 《詩經》
14 ．下列《楚辭》作品中，非為屈原所寫的一部是 :C. 九辯
15 ．先秦諸子散文中，屬於語錄體的著作是 :D. 《論語》
16 ．被稱為「上古之書」的中國第一部歷史散文集是 :A. 《尚書》
17 ．《論語》是 ( ) 散文 :A. 語錄體
18 ． " 天時不如地利，地利不如人和」，這句話用了 ( ) 的修辭平法 :C. 頂真
19 ．「欲摘故縱，請君入瓮」為 ( ) 慣用的論辮乎法 :C. 孟子
20 ．孔子晚年致力於教育，又把魯國史官所記的《春秋》加以刪修，成為我國第一部 體的歷史著作。
21 ．南宋的朱熹將《 》一書與《論語》和《禮記》中的《大學》、《中庸》合在一起，稱為
22 ． 是老子之後道家的主要代表，後世並稱他們為
三、名詞解釋
1 ．風騷傳統： 「 風 」 指《詩經》中的《國風》，代表《詩經》； 「 騷 」 指《離騷》，代表《楚辭》。後世詩人，或受《詩經》現實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創作沿著《詩經》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發展、形成了我國詩歌的兩種不同的優良傳統，習慣上稱 「 風騷 」 傳統。
2 、風雅頌：《詩經》的分類。風，又稱 「 國風 」 ，是當時各諸侯國所管轄地域的民歌土樂，類似於我們今天的地方小調。《詩經》共有 15 國 「 風 」 ， 160 篇。雅是周天子直接統轄的王畿附近的音樂歌曲，其中有一些民歌，但大多數是貴族文人的創作。雅分大雅和小雅，共 105 篇。頌是朝廷祭祀祖先和神靈的歌舞，包括周頌、魯頌、商頌，共 40 篇。
3 、賦比興：賦比興是《詩經》的三種基本表現手法。 「 賦者，敷陳其事物而直言之也 」 ，也就是陳述鋪敘的意思，從本質上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘。 「 比者，以彼物比此物也 」 ，帶比喻性質的一種手法。 「 興者，先言他物以引起所詠之詞也 」 ，引用其它自然現象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用。
4 、疊詠體： 「 疊詠體 」 亦稱重章復唱，指篇章結構上章節回環復沓、反復詠唱的民歌體。該體式在《詩經》中非常顯著。一首詩往往由若干章構成，而章與章之間字句基本相同，只對應地變換少數字詞，反復詠唱。 據統計，這種重章復唱的形式在《詩經》的 305 篇中，佔了一半以上，並多集中在《國風》、《小雅》部分。
5 、《七月》：《七月》是《詩經》 「 國風 」 中典型的農業生活詩，當是西周初期豳地未淪陷時的作品。該詩基本上按季節的先後，逐年逐月地來寫農奴們的勞動和生活，反映了當時農奴們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農奴社會的階級壓迫的畫面。但同時也描寫了領主們喜氣洋洋的宴飲場面。該詩可能是周樂官在豳地農奴所作歌謠的基礎上進行再創作而成的一首代言體詩。
6 、燕饗詩：指《詩經》中直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動的詩，故也稱禮儀詩或宴飲詩。根據內容可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉飲酒禮詩等，是周代禮樂文化的直接產物，具有重要的政治價值、歷史價值、藝術價值。《小雅 • 鹿鳴》是著名的燕饗詩。
7 、風雅： 「 風雅 」 是中國詩歌創作和批評的一條重要原則，是後人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創作傳統的理論升華。在這里， 「 風雅 」 並不是指的 「 風雅 」 體裁，而是指體現在《詩經》 「 風 」「 雅 」 中的藝術創作精神，即詩歌創作的高尚意義和嚴肅性。它引導後代文人在情感抒發上尋求一個健康向上的正確的人生觀念，培養良好的審美習慣和道德節操。
8 、楚辭：是戰國時候產生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創造的一種新詩體。其特徵主要表現為宏偉繁復的體制、句式的加長和 「 兮 」 字的大量運用。楚辭體作家主要有屈原、宋玉等。屈原的《離騷》是楚辭體的代表。
9 、六義說：是關於《詩經》分類的一種說法。 「 六義 」 說源自《毛詩序》。《毛詩序》因承《周禮》 「 六詩 」 說，即風、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把 「 六詩 」 叫做 「 六義 」 。
四、簡答題
1 、宋代詩人王禹偁有詩曰 「 可憐詩道日已替，風騷委地何人收 」 ，這里的 「 風騷 」 指的是什麼？試舉例說明它們對後世的文學產生了怎樣的影響？
（ 1 ） 「 風騷 」 指的是我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的 「 風 」 詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的 「 騷 」 詩傳統。所謂的 「 風 」 詩傳統，是現實主義精神的世代相傳， 「 騷 」 詩傳統則是積極浪漫主義的創作傳統。
（ 2 ）《國風》民歌的現實主義的思想內容和現實主義的表現藝術對後世的影響表現在：漢樂府民歌、建安風骨、北朝民歌、杜甫的 「 詩史 」 、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。
（ 3 ） 「 騷 」 詩的積極浪漫主義影響於後世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西遊記》、蒲松齡的《聊齋志異》。
2 、《詩經》的現實主義精神在內容和表現藝術上各有什麼特徵？
（ 1 ）《詩經》的現實主義精神在內容上的主要特徵是：正視現實，描寫現實，揭露現實，批判現實。例如《豳風 • 七月》，它詳盡描述了農奴們一年四季的繁重勞動和 「 無衣無褐 」 、 「 采荼薪樗 」 的苦難遭遇。《魏風 • 伐檀》表達了作者反對剝削、反抗壓迫的態度和心聲。
（ 2 ）《詩經》的現實主義精神在表現藝術上的主要特徵是：善於用樸素的文風，簡潔的語言，巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發情懷，反映現實。例如《小雅 • 採薇》就是一首抒情寫實的佳作。其最後一章抒情、狀景、敘事融為一體，把一個征戰將歸的士兵哀傷時光流馳、路途艱難的思緒表現得深長真切，使人味之無極，聞之動心，強烈地感受到戰爭帶給人民的痛苦。
3 、試以《離騷》為代表，說明屈原作品的浪漫主義特徵。
屈原作品的浪漫主義特徵如下：
第一，表現進步理想，孜孜不倦地追求進步理想。《離騷》立足於詩人理想破滅、身遭流放的現實生活，以豐富的幻想、熾烈的情感，描寫了詩人對進步理想的追求、堅持和獻身，以及詩人對現實世界的反抗。
第二，採用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節、境界。《離騷》這首詩從 「 濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞 」 以後，盡情刻畫了詩人上天下地，神遊天國的活動，字里行間出現了一系列眾多的神話人物和神域，還出現了眾多的靈異事物，所有這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋轉，以詩人為中心組織出了一幅 「 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索 」 的壯闊畫面。
第三，善於利用、發展民歌的比興手法，來象徵自己與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。這一特徵在《離騷》的前一部分尤其突出。