A. 10年全國高考語文卷1答案
參考答案
一、（12分，每小題3分）
1—4CBBA
二、（9分，每小題3分）
5—7CDA
三、（9分，每小題3分）
8—10BBC
四、（23分）
11．（10分）
（1）恰巧元朝派遣脫脫來徵收糧餉，用些聳人聽聞的話威脅梁王，一定要殺掉王褘。
（2）上天已經結束了你們元朝廷的命運，我們朝廷取代了它。你們這些徽火殘灰，竟敢與日月爭輝嗎！
12．（8分）
（1）這首詩描寫了素蝶隨蜂悠遊，遇雀躲藏；映襯日洗騰起，順著風勢返回；在花叢中時出時沒，於樹葉間上下翻飛。是通過素蝶和周圍事物的關系、對不同情況的反應來描寫的。
（2）這首詩通過對素蝶活動的描寫，表現了詩人在現實生活中的悲歡、沉浮，最後兩句突出了作者對美好事物的依戀和嚮往。採用了托物言志的手法。
13．（5分）
（1）吾將上下而求索
此先漢所以興隆也 此後漢所以傾頹也
雄飛雌從繞林間 又聞子規啼夜月
（2）漸車帷裳 士貳其行 二三其德
可以為師矣 落霞與孤鶩齊飛
五、（22分）
14．（6分）
①寄託作者對童昕時光生活的深切留戀和懷念；②使童年的生活圖景更真實、具體、生動，給人以身臨其境的感受；③激發讀者的閱讀興趣。
15．（4分）
（1）①即使是普通的煤油燈，在貧困的年代裡也是很寶貴的；②燈下的溫馨和苦讀，是更值得珍惜的人生的寶貴財富。
（2）①曾經擁有的燈下的溫馨已經逝去，「我」有一種不知身在何處的悵惆；②社會進步的同時，也不可避免地失去了一些美好的東西。
16．（6分）
第一問：
①文章以第一人稱作為全文的基本視角；②偶爾插入第二人稱，構成兩種不同人稱的相互交叉。
第二問
①不同人稱的出現豐富的文章的敘事手段，有助於作者思想情感的表達；②營造了一種親切的氣氛，拉近作者和讀者之間的距離。
17．（6分）
①燈火讓作者不時想起與它共處的那段時光，它是作者人生中的「永恆之火」；②燈火下的祖孫相牽，使作者貧窮的童年生活變得溫馨而富有詩意；③作者的成長離不開燈火下的夜讀，這是作者人生的重要一步。
六、（15分）
18．（4分）
①赫然；②悄悄；③擴散；③綴滿；⑤匯聚；⑥顯現；⑦陶醉；⑧映襯。
19．（5分）
①沒有約定俗成的定義；②廣泛的產業領域和管理領域。
七、（60分）
分）
①沒有約定俗成的定義；②廣泛的產業領域和管理領域
B. 2014全國一卷語文答案
一、現代文閱讀（9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成l3題。
悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現，於是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現實中更美好同時又是「與我們相似的」人物，通過他們的毀滅「引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶」，即產生凈化的作用。
然而，悲劇不僅表現沖突與毀滅，而且表現抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：「悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看」。這種毀滅是抗爭、拼搏以後的毀滅，抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最後墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷於塵土不能自拔，表現出人性與獸性的沖突，象徵著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。
悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人採取嚴肅的倫理態度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以文學藝術的形式表現出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的「以悲為美」才能實現。
悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現，原因在於它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以「審美地」加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。
(摘編自王曉旭《美的奧秘》)
1．下列各項中，其性質不屬於原文所論悲劇的一項是
A．在梁山伯與祝英台的故事中，祝英台女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最後觸碑殉情，化成蝴蝶。
B．在甲午海戰中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈葯耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最後被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。
C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰士為了掩護大部隊撤退及當地群眾安全轉移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之後，跳下懸崖。
D．老舍筆下的祥子，純朴善良，勤勞能幹，有著駱駝般堅韌的精神度的沉重打擊之後，淪為自甘墮落的行屍走肉。在飽受舊社會、舊制
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。
B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象徵，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象徵，獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。
C．當悲劇以文學藝術的形式出現，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至於獲得悲劇感，從而不至於介入悲劇沖突之中。
D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻並不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．亞里士多德認為悲劇具有「凈化」作用。他所說的「凈化」，不是指受眾在生理上的發泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
B．悲劇在表現沖突與毀滅的同時，也表現抗爭與拼搏，因此奴方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。
C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現實的悲劇作為審美對象的。
D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂「以悲為美」的意思全在於此。
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C. 2014全國標准卷1語文答案
第Ⅰ卷
一、（12分，每小題3分）
1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是（B）
A．齟齬（yǔ) 系鞋帶(xi) 舐犢情深（shi) 曲意逢迎（qū)
B．倜儻(tǎng) 纖維素（xiān) 羽扇綸巾(guān ) 針砭時弊(biān)
C．感喟(kuì) 揭瘡疤（chuāng) 按捺不住（nài) 大相徑庭（jing)
D．霰彈 (xiàn ) 涮羊肉（shuàn) 以儆效尤（jǐng) 縱橫捭闔（bì)
2．下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是（A）
A．在評價某些歷史人物時，我們不能只是簡單地對他們蓋棺論定，還應該特別注意研究他們的人生經歷和思想變化軌跡。
B．這把吉他是我最要好的朋友出國前存在我這里的，本來說存一年，結果朋友一直沒回來，這吉他到現在巳經由我敝帚自珍了十年。
C．最美的是小鎮的春天，草長鶯飛，風聲鶴唳，走進小鎮就如同置身於世外桃源，來此旅遊的人一定會被這里的美麗景色深深吸引。
D．這個劇院的大型話劇、歌劇等演出票價不菲，讓許多有藝術愛好而又收入不高的普通人嘆為觀止，無法親臨現場享受藝術大餐。
3．下列各句中，沒有語病的一句是 答：D
A．有的人看夠了城市的繁華，喜歡到一些人跡罕至的地方去遊玩，但這是有風險的，近年來已經發生了多次背包客被困野山的案情。
B．他家離鐵路不遠，小時候常常去看火車玩兒，火車每當鳴著汽笛從他身邊飛馳而過時，他就很興奮，覺得自己也被賦予了一種力量。
C．新「旅遊法」的頒布實施，讓很多旅行社必須面對新規定帶來的各種新問題，不少旅行社正從過去拼價格向未來拼服務轉型的陣痛。
D．哈大高鐵施行新的運行計劃後，哈爾濱至北京、上海等地的部分列車也將進一步壓縮運行時間，為廣大旅客快捷出行提供更多選擇。
4．依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是答：C
信息時代給人們帶來了一種新的極其便捷的閱讀方式，那就是網路閱讀。網路閱讀遠遠超越了傳統的閱讀概念， ， ， ， ， ， 。因此，閱讀的趣味性大大提高，吸引力更強，影響力更大。
①能夠對文字、圖片、影像、聲音等信息形態進行有機的合成
②能夠更好地滿足人們溝通交流的需求
③與傳統閱讀相比，信息更加全面，視野更加開闊，也更直觀、更逼真
④提供讀、看、聽三方面的內容
⑤它改變了單一的文字或靜態的圖像的表現形式
⑥還具有共享性、開放性和互動性
A．③②⑤④①⑥ B．③⑥⑤①②④C．⑤①④③⑥② D．⑤④③②①⑥
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成5?7題。
法國作家雨果曾說：「建築是石頭的史書。」然而此話只適用於歐洲，對於中國並不貼切。中國傳統建築以土、木為主要材料，很少使用石材，由於木材在耐久性方面遠遜於石材，以至於中西兩大文明的建築給後人留下了全然不同的印象。19世紀以來，不少西方學者認為中國古代建築只不過存在於書面文獻上，甚至乾脆說中國古建築的實物等於零。這種片面的看法曾得到很多本土學者的呼應，並匯成一股妄自菲薄的濁流。時至今日，中國石結構建築的低調表現，仍令很多學者感到困惑：為什麼直到明清，在技術條件完備，同時也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室？古建築專家梁思成曾經給出一個推論：「中國結構既以木材為主，宮室之壽命固乃限於木質結構之未能耐久，但更深究其故，實緣於不著意於原物長存之觀念。」然而為什麼中國人「不著意於原物長存」，依然是個問題。
我們首先要注意的是，中國古代並不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建築的優良石材。其次，古人的石材加工技術並不落後，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材並非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陝西的。在古代的交通條件下，建築材料的長途運輸是很不經濟的；只有當使用木材的意義超越物質層面，進而成為一種執著的文化選擇乃至建築觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力物力地尋找木材來蓋房子。
這種選擇與華夏民族古老的