語文老師魯迅悲慘

A. 魯迅：「晚安」！。語文老師：「晚安」中「晚」字點明了時間，令人聯想到天色已暗，象徵著當時社會的黑暗

魯迅：「晚安！」。語文老師：「晚安」中「晚」字點明了時間，令人聯想到專天色已黑，象屬征著當時社會的黑暗。而在這黑暗的天空下人們卻感到「安」，側面反映了人民的麻木，而句末的感嘆號體現了魯迅對人民麻木的「哀其不幸怒其不爭」。魯迅：「尼瑪啊。。。。」

B. 最近網上瘋傳的魯迅:"晚安!"然後語文老師怎麼怎麼說的是真的嗎

太扯了吧 那我說傻逼 傻說明了事物性質 逼點明了事物本質 傻逼表明了由事物性質逐漸過渡到事物本質的過程 說明了洞悉丑惡社會的規律 你相信嗎 說了句話而已 只不過是由一個有點影響力的人口中說出來 沒那麼復雜

C. 語文老師一回頭、 魯迅甘為孺子牛 數學老師一回頭、 六元六次都能求

語文老師一來回頭，此地空殺自黃鶴樓
數學老師一回頭，二次函數對稱軸
英語老師一回頭，sorry加上3克油
歷史老師一回頭，世界大戰再回首
體育老師一回頭，喬丹改打乒乓球
化學老師一回頭，二氧化碳變汽油
音樂老師一回頭，打著節拍搖著頭
物理老師一回頭，阿基米德要跳樓
地理老師一回頭，校門發生泥石流
美術老師一回頭，蒙娜麗莎也風流
政治老師一回頭，全班同學都夢游
政治老師一回頭，人類發展到盡頭
全體老師一回頭，從此宇宙無地球

D. 打油詩:語文老師一回頭，魯迅甘為孺子牛…後面是什麼呢

語文老師一回頭，魯迅甘為孺子牛

數學老師一回頭，六元六次都能求內

英語老師一回頭，滿口洋文跑容全球

物理老師一回頭，一根杠桿撬地球

化學老師一回頭，二氧化碳變汽油

勞動老師一回頭，破銅爛鐵來走秀

體育老師一回頭，黛玉也能踢足球

政治老師一回頭，全班同學都夢游

美術老師一回頭，蒙娜麗莎也風流。

打油詩雖然不太講究格律，也不注重對偶和平仄，但一定會是押韻，亦通常是五字句或七字句組成。打油詩常被用來對社會百態作出嘲弄及譏諷，也可以作為謎語。

(4)語文老師魯迅悲慘擴展閱讀：

由來之一

打油詩最早起源於唐代民間，以後瓜瓞綿綿，不斷發展，表現出活躍的生命力。這類詩一般通俗易懂，詼諧幽默，有時暗含譏諷，風趣逗人。

唐人張打油不過是一般的讀書人，有人說他是個農民，總之是個無名小卒。但他的《詠雪》「江上一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫」，一鳴驚人，開創了一個嶄新的打油詩體，名垂千古。此詩描寫雪景，由全貌而及特寫，由顏色而及神態。

通篇寫雪，不著一「雪」字，而雪的形神躍然。遣詞用字，十分貼切、生動、傳神。用語俚俗，本色拙樸，風致別然。格調詼諧幽默，輕松悅人，廣為傳播，無不叫絕。

E. 關於魯迅<<葯>>中對中國人國民性的批判

在我看來，魯迅思想中最可寶貴的地方就是對國民性的批判，魯迅的國民性批判主要體現在下面三個方面：第一個方面是對流氓精神的批判，第二個方面是對戲子文化的批判，第三個方面是對奴隸狀態的批判。

第一個方面是魯迅對中國流氓精神的批判。

在一九二七年以後的兩三年內，魯迅反復使用「流氓」這個詞語作演講和寫文章。他尖銳地批評說，中國的政治家有什麼原則可言呢？無非就是一群隨意殺人的流氓。自然，中國的政治也就是流氓政治了。

我在仔細研讀魯迅的雜文和小說的時候，發現了一個很奇妙的現象：他對歷代的農民起義持嚴厲的批判態度。從陳勝、吳廣到黃巢，一直到朱元璋、李自成、張獻忠，他對這些我們今天的官方歷史教科書中用馬列主義階級分析的觀點來看都是正面人物的、代表農民利益的領袖人物，卻持一種非常堅決的批判態度。他從這些人身上發現了中國文化中一種很深刻的、淵源流長的流氓精神。這些所謂的「農民起義領袖」，其實沒有幾個真正具備了農民的身份，所以更確切地說他們是流氓無產者。我們看中國四大古典名著之一的《水滸傳》，一位叫薩孟武的學者發現，梁山一百零八個好漢中似乎沒有幾個是真正的農民。在這些「流民」的身上，凝聚了中國人國民性中最負面的東西，這就是破壞的、暴力的傾向。

魯迅在幾篇文章中，用非常憤怒的筆法談到了明代末年的起義將領張獻忠。張獻忠的起義並不是要解放農民階級，這是後人賦予他的一個宏大理想，其實他起義無非就是推翻一個皇帝，然後自己來當新皇帝。當他發現李自成在北京登基以後，當他發現自己沒辦法坐到皇帝這個位置以後，他便喪心病狂地對他的佔領區和他的軍隊經過的地方的人民進行殘酷屠殺，這種屠殺的慘烈程度超過了明朝官兵對人民的屠殺，也超過了滿清軍隊對人民的屠殺。特別是張獻忠在四川喪心病狂的屠殺，我是四川人，我這幾年看很多四川的地方誌，從中看到了很多觸目驚心的記載。張心中的想法是，反正這份家當我不能擁有它，我就要把它毀了，寧可毀了也不能讓別人擁有。這種流氓精神一直延續到今天，並沒有根本的變化。中國的歷史與現實，就是流氓們「成王敗寇」的歷程。

第二個方面是對戲子文化的批判。

我在《鐵磨鐵》一書中有這樣一篇文章，題目就叫《優孟中國》。大家都知道「優孟」是古代中國對演員的一種稱呼，「優孟」也就是「戲子」，這是一種帶有貶義的稱呼。魯迅在他的幾篇雜文中反復強調，整個中國實際上就是一個大舞台、就是一個大戲場，在這個戲場中每個人都有雙重身份、雙重角色。一方面在這個舞台上表演，另一方面又坐在下面看錶演。表演和看錶演的兩種身份、兩種角色，在每個人的身上都時刻發生著轉化。每一個人的優孟人生最後便締造出了一個龐大的「謊言帝國」，「表演」和「說謊」成為多數中國人的基本生存方式之一。

魯迅有一篇非常有名的短篇小說《祝福》，這篇文章被收錄在中學語文課本里，我相信在座的朋友們大都學習過這篇小說，但是語文老師的講解離小說的本意相差甚遠。這不是一部反映階級斗爭的作品，而是一部解釋中國人精神創傷的作品。在《祝福》中有這樣一個細節，就是祥林嫂的兒子阿毛被狼吃了以後，他就到處向村民講述這個悲慘的情況，村裡的人也紛紛來聽她講故事，一些老太太沒有聽到，還專門從別的地方過來聽她講。這些人聽祥林嫂講這個故事，其實並不是對祥林嫂的同情、憐憫，他們是跟去看一台社戲、看一台表演同樣的心態，他們來尋求一種娛樂、一種刺激。當然在看戲、在聽戲的過程之中，人們也會落下眼淚。當眼淚流完以後，大家就心滿意足地各自回到自己的家裡，然後津津有味地來討論細節。這樣，祥林嫂個體的悲慘遭遇就成為人們娛樂的一個很好的材料。大家都知道，在我們貧窮的鄉村裡，普通農民幾乎沒有任何的娛樂方式，於是這樣一些場景就成為他們最好的娛樂。人們從別人的悲慘故事中獲得某些快感，從而使自己在現實生活中的屈辱的地位、在現實生活中遭受的痛苦成功地實現了緩解、麻醉和轉移。這一點恰恰揭示了中國社會、中國文化的殘酷性。

戲子文化的殘酷性還體現在魯迅的另一篇小說《葯》中。這篇小說中夏瑜這樣一個人物，想用自己正義的、崇高的獻身行動來喚醒同胞、喚醒民眾。但他們的同胞卻把這樣一些人看成是演員、看成是戲子。所以，那些白鬍子的老頭，那些二十多歲的男人，還有劊子手康大叔等人，都在興高采烈地討論著夏瑜將被用什麼樣的方式處死。他們把一個很庄嚴、很神聖的事情戲劇化了。殉道者喪失了尊嚴感。這就使得在中國多災多難的土地上，不會再有任何真正悲慘的事情，也不可能有任何認真的、嚴肅的事情。我在一篇文章中寫到，這些民眾的行為其實是對夏瑜這樣的啟蒙先驅的第二次殺戮、第二次謀殺。這種殺戮比滿清政府的殺戮更加可怕。

魯迅國民性批判的第三個方面是對中國人奴隸心態的揭露。

最近我在看抗戰時期的一些史料。在侵華日本兵東史郎的回憶錄中，幾個日本兵押著兩三千中國平民和被俘士兵，讓這兩三千人按照幾十個人一排地排好，由後面一排人把前面一排人用繩子捆起來，挖一個坑，把第一排人推到坑裡去，再由下一排人對前面的人做同樣的處理。就這樣在一天的時間里，這幾個日本兵沒有費一粒子彈就殺害了幾千個中國人。每當讀到這樣的段落的時候，我就發現了魯迅思想現實意義。魯迅說過：「中國人向來就沒有爭到做『人』的資格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。」為了逃避下於奴隸的厄運，「這時候，老百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可上奴隸的軌道。」他的概括是何等的准確！

魯迅明確提出了奴隸和奴才的區別。奴隸對自己的生存境遇、生存狀況沒有一種自知，他們非常麻木地繼續著自己的生活；而奴才是奴隸中極其聰明的一個小群體，他對自己奴隸的身份有很明確的認知，而為了成為奴隸中的「高等奴隸」，他不惜幫助主人更加殘酷地迫害別的奴隸。魯迅在一篇雜文中說，這些闊人家裡養的叭兒狗，當他們的主人還沒有叫他們去咬一個窮人的時候，它就會主動撲上去咬，它對待窮人比主人更加冷酷無情，它知道這樣做一般都能獲得主人的賞識。在奴隸和奴才這兩種生存方式中，奴才更值得譴責、更值得批判。魯迅說，所謂的奴才可以用四個字來內容，也就是「奴在心者」，就是在內心深處自覺地把自己當做高等奴隸的人，他們還通過種種的努力，使「奴隸」和「主人」的二元格局更加牢固。

那麼，我們怎樣才能擺脫奴隸的生活狀態呢？那就是「立人」。旅美作家易大旗在《審視我們的時代——後魯迅時代的中國人》一文中指出，魯迅畢生都為中國人成為其「人」而疾呼，他說：「列國是務，首在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而尊精神。」而要「立人」，就得把個人從國家主義、集體主義的牢籠里釋放出來。在恪守民主自由原則的公民社會，個人權利、公共權利和人類普遍權利是鼎足而立、不可分割的，這是公平、正義和尊嚴之所系。人們在餓得直翻白眼，像蟲子一般成群死去時，是沒有尊嚴的；人們在被驅策著互相咬噬爭斗時，是沒有尊嚴的。如今能吃上一口安穩飯，而政治揭發和告密又在日常生活中漸漸淡出，確然是時代的進步。但還不夠，即使是已經獲得的部分做人的權利，也還沒有制度和法律的保障。做人的尊嚴絕非權力者御賜的丹書鐵券，《動物農場》里造反的豬們，如果真能爭取到「人人生而平等」，它們就從豬變成人了；然而它們在革命成功之後，卻把動物分成三六九等，自由的「配給權」掌握在豬族手裡，那麼它們仍然不是人，只是一群豬而已。孫志剛和李思怡悲慘的死亡，都表明在今天的中國，實現「立人」之目標何其之遠。

作為精神界之戰士，魯迅的一生是啟蒙的一生，救贖的一生。而他啟蒙與救贖的旨歸則在於「立人」。「立人」是魯迅思想中一個相當重要的觀念，這在他早期的論文《摩羅詩力說》中就已經明確提出來了。魯迅強調說，「立國必先立人」，翻譯成今天的說法，就是「人權高於主權」。沒有人權的主權是虛幻的主權、是少數統治者的主權。一個國家要真正實現強大，每一個人都得成為現代社會文明的、民主的、有公民責任感的，有獨立思考能力的個人、個體。只有先立人，這個國家才能立起來。魯迅認為，中國人從來就沒有知道過做人的資格，中國人一直都掙扎在想做奴隸的時代和暫時做穩了奴隸的時代。兩種生活不斷地交替。同時中國人不是被外國的侵略者所蹂躪，就是被本國的奴隸者所奴役，不是被強盜搶奪就是被官兵殺戮。而魯迅先生本人則從良知和理性那裡領來了一份責任，他執意要揭穿專制的本質，魯迅用他充滿血淚的文字來表明：中華民族要成為一個有尊嚴的民族，中國人要成為一個有尊嚴的人，必須進行深刻的、全民族的文化批判和心靈懺悔，以獲得文化精神與國民性格的「鳳凰涅盤」。

魯迅與他所生活的時代以及此後的時代之間存在著嚴重的對峙。魯迅矢志不渝地拒絕各種「主義」和各類政權的招安及戕害。魯迅是他那個時代的黑暗的最尖銳的控訴者，也是對中國的歷史及未來的明察秋毫的批判者。他在中國的任何一個歷史時期都不可能過上幸福的生活。最後我想講一個問題，就是「假如魯迅活到一九四九年以後會怎樣？」這是一個很長一段時期內魯迅研究界不敢面對的問題。一九六六年第十四期的《紅旗》雜志曾經發表社論說：「魯迅最值得我們學習的，在於他對偉大領袖毛主席無比崇敬和熱愛。他在早年曾有過『彷徨』，但是，當他找到馬克思主義，特別是找到了以毛主席為代表的中國共產黨，找到了以毛主席為代表的革命路線之後，他就下定決心，俯首聽命，甘願做無產階級革命的『馬前卒』和『小兵』。魯迅不顧國民黨反動派的白色恐怖，不顧托洛茨基匪幫的造謠中傷，不顧周揚們的欺騙攻擊，他始終堅定地跟著毛主席走，勇敢地捍衛以毛主席為代表的正確路線。」這是迄今為止我所看到的對魯迅最粗暴、最可恥的歪曲和閹割。不過，魯迅生前早就知道，死後會有蒼蠅蚊子圍繞著自己的屍體嗡嗡叫。

F. 語文課上。 魯迅寫下：哈哈。 語文老師：好！實在太好了！第一個「哈」字，表達了作者對當時黑暗社會的

作者太有才，
答者很敬佩

G. 語文老師講的舊社會的黑暗是啥意思魯迅、老舍寫的作品都看不懂咋辦《駱駝祥子》都沒有看下去的慾望

如果你不願意看抄文字方面的介紹，那你可以看看電影：駱駝祥子。
要想體會舊社會的黑暗，那就必須要細致的看看情節內容。看看舊社會車行如何壓榨車夫？看看車夫為何每天拚命掙錢都娶不到媳婦、過不上溫飽的生活？...看看駱駝祥子周圍的窮苦人，在黑暗社會籠罩下，都是多麼的不幸？...
你不看，腫么能體會舊社會勞動人民的那種苦楚和心酸？你不看，腫么能從內心由衷的感激我們今天的新社會是多麼幸福？...
看看吧，我們說得再多，不如你完整仔細的去體會。如果你的內心能隨駱駝祥子的不幸而酸楚，那你肯定能自己寫出舊社會的黑暗！...

H. 我們高一語文老師提出一個很xx的問題：在【祝福】魯迅中，33歲的祥林嫂難道只有死路嗎為什麼跪求

作為一名准備大學畢業的曾經熱愛語文的同學我來略略談一下，祥林嫂是一個特定時代的產物，她在那個封建的社會中生存是可悲的，當時的社會背景註定她會只走一條死路，這大概也是魯迅想側面抨擊黑暗封建社會的一種方式。我個人覺得如果她會死，如果這次不死那麼下次說不定還被陷入事件殊途同歸的。

I. 我們語文老師說夏衍氣死了魯迅，請告訴我具體的。

936年，夏衍發表話復劇《賽金花》制，魯迅頗不以為然：「連義和拳時代和德國統帥瓦德西睡了一些時候的賽金花，也早已封為九天娘娘了。」詩人劉半農也說：「中國有兩個『寶貝』，慈禧與賽金花。一個在朝，一個在野；一個賣國，一個丟臉。」但賽金花曾為自己辯解：「你看我這只小腳，怎麼可能跳舞呢？就是平時在一起談話，也非常守規矩，從無一語涉及過邪淫。這都是有人常見我同瓦騎著馬並輦，又常常宿在他的營里，因此才推想出我們有種種不好的勾當來。」