A. 本人皈依後，師傅給功課是念皈依文10萬遍
1、皈依後不僅要念誦皈依文，還要遵守皈依學處。不知道您的師父有沒有跟您交待過？回
2、皈依後的修行，雖說各答派大同小異，但還是有些細微差別。不知道您的師父是什麼教派的？
3、皈依文10萬還要加上1萬的補缺；
4、傳承從形式上說是師父當面給您的傳授，從內涵上說是獲得從佛陀以來歷代連續不斷的加持。傳承有口傳、隨許、灌頂等不同形式。修加行的話至少需要口傳。
5、您說想修四種外加行，我猜測您的師父大概是寧瑪派的吧。「說需要傳承才能修」，不知道是您師父說的，還是聽別人說的？如果是您師父說的，那麼按師父說的做就好，有機會就去找您的師父接受口傳或灌頂。如果是聽別人說的，那麼未必准確，有一篇網文《五加行十七種疑難》值得您參考。
6、如果實在聯系不到您的上師，無論您是否獲得傳承，平時看看《普賢上師言教》之類的書是很有好處的。或者您也可以再依止一位合格的並且您容易接觸到的上師。
7、修行最重要的不是口頭上的念誦，修行出離心、菩提心並不是一定要有傳承，當然有了傳承更好。在您能夠獲得加行的傳承之前，不如把重點放在修心上。如果修心做得好，將來正式修加行的時候，效果會比別人好很多很多。
B. 皈依佛門每天都需要做什麼功課
佛法的一切修行都建立於對三寶的信心之上，如何讓三寶在我們心中具足足夠的分量，強化我們的信心道念，就是修習皈依。修習皈依，應遵循完整的儀軌進行，包括前行、正行、迴向三部分，前行包括唱三寶歌，發心、懺悔、供養；正行包括觀察修、安住修、發願及修習四無量心；最後是迴向。念誦三皈依前，應發起至誠懇切的求救之心，不斷念死無常，念惡道苦，並要確定以三寶為究竟皈依處，要觀想三寶的功德，將自己念念融入其中，就像一滴水融入大海。
學習皈依的好處：第一，可以不斷的強化三寶在我們心目中的地位和分量。第二，修習皈依可以培養心靈依賴感和歸屬感，使我們的這顆漂泊、混亂的心得到安住。第三，修習皈依是實踐佛法的基礎和保證。第四，修習皈依可以得到三寶加持，時常生活在三寶的加持中。第五，修習皈依會時常憶念佛菩薩的功德，用我們的心去模擬佛菩薩的心，引發、成就我們內在的三寶品質，念念地化解我們的凡夫心，同時念念滴跟三寶功德相應。
通過本次課的學習，我掌握了修習皈依需遵循完整的儀軌進行，清楚要怎樣修習皈依，認識到皈依中發心、懺悔、七支供、發願的殊勝功德，認識到修習皈依對佛子在學佛的整個修行中的重要性，我要重視皈依，並打算將皈依作為每天的功課來修習。
縱觀現實生活中，太多的學佛人，大多都有去皈依，而皈依也只是參加一個皈依儀式而已，未能深入修習，導致三寶在心中沒有分量，在生命中沒有產生多大的影響，生活中做人做事依然是按照凡夫心的串習，漸漸地對學佛的信心道念也就淡化了，也不明白學佛的意義。想想自己第一次皈依的經歷和意圖，就只是聽說皈依可以不墮地獄，就跟著別人去參加皈依儀式，拿到皈依證的當下挺開心的，對於為什麼要皈依，皈依後對自己的生命有什麼真正意義，一點都不清楚，更不清楚皈依還要修習，還有儀軌要遵循。
通過這一個多月修習皈依的定課，還有本次課導師對如何修習皈依詳細的講解，我明確了皈依的最終目的是要於自身成就三寶功德，在做定課的時候跟隨導師的引領，發心懺悔，思維唯有皈依三寶，才能實現暇滿人生的重大意義；念死無常，對三寶升起猛烈的皈依之心；念三惡道苦，生起恐懼感，生起求拯救之心；憶念三寶功德，對三寶升起極大的信心，並將心與之響應，確定以三寶為人生的依賴及歸宿。
反觀自己在每天的皈依定課中，由於串習的引力，一直思緒亂飛，短短定課三十幾分鍾，都很難安
C. 新弟子皈依後每天的功課應該怎樣做
按皈依師父教的來，沒說就按念誦集朝暮課誦上早晚課
D. 皈依佛門之後有沒有定課
皈依佛門之後沒有定課。但是為了自己更好修行還是要盡量給自己安排定課。功課不是給別人做的，是給自己做的。
E. 請教一名皈依時間不長的新居士每天怎麼安排修行的功課~比如早晚課都怎麼做謝謝指點！
新皈依來居士，如果是自己一個人做自功課，早課的話，可以只念阿彌陀佛經和阿彌陀佛名號，回嚮往生極樂世界。晚課只念佛號就行了，同樣回嚮往生極樂世界。
如果有條件，可以參與念佛團體的共修，這樣就比較合符儀軌，而且共修有很多益處。另外，有問題可以問皈依證明師，有空要經常到附近的寺院走走，不一定要布施，但一定要拜佛，多向出家人請益。
F. 皈依有哪些儀式，皈依後要注意什麼
你應該注意的是，皈依可以先不受戒，可以只是三皈依，皈依佛法僧，戒有五戒，也可以受一戒，受二戒，等等，比如能守不殺生，就受不殺生，能守不偷盜就受不偷盜，也可以五戒都不受，但受不受戒犯了都是有罪的，比如不受偷盜不是說就可以偷盜，只是輕重有不同，佛經上說，受戒後就有護戒菩薩來護持你，受一戒就有五位菩薩，受五戒就有二十五位，另外皈依後有三十六位護法神護法,所以你不必擔心皈依受戒後的問題，佛菩薩和護法護戒神會幫你，如果不是故意犯戒，那多多懺悔就好了，懺悔是很重要的消罪業的方法，佛教晚課有拜八十八佛，就是懺悔，佛教徒做功課時都要做的，你要是修凈土加上念阿彌陀佛名號就更好了，無量壽經上說，念一句佛號可以消除八十億劫重罪，總之，學佛是有智慧的，用智慧善巧處理生活和工作，加上佛菩薩的護持，就自然圓滿了補充一下皈依後有護法是佛經上說的，也就是佛說的，護法當然可以在平安健康，工作順利，學業有成方面，或者是冤親債主、虎狼蛇蟲來侵擾方面有幫助，但是根本目的是讓你更好的修行，你皈依後說明你要從此真正學佛修行了，護法可以讓你避免很多的干擾，但你如果皈依後，並不修行，你的目的只是眼前世間利益，那護法還是會遠離你的，另外，護法也不能全改變你的因果，但可以幫你轉化或減輕
如果要我選擇實在難擇其一
G. 上師，請問皈依之後最重要的事是什麼
好好地從佛法的基礎次第修學是皈依佛門、上師之後最重要的事情！
現在很多人聲稱版自己已皈依佛門，皈權依了某某上師。皈依以後最重要的事是你一定要好好學習。比如自己家裡的小孩，請了最好的老師，卻沒有聽過老師一節課，沒有學習的過程，小孩的成績會增上嗎？很多的人皈依了某某上師，不管上師們的名氣有多大，學識有多淵博，但是佛法的次第、經典、論典你自己一次都沒有學習過，只是名.譽上掛了一個皈依的空名是沒有多大意義的，大家可以在心裡仔細思維一下。皈依以後自己一定要好好學習各種經典論典，按照傳承上師們的口耳相傳好好來修行。
不管你皈依了多少次，如果沒有好好地學習，都是沒有多少意義的。皈依證你有很多，你的上師名氣很大、法力很厲害，但是你沒有好好跟隨上師學習佛法的傳承，不一定你也就很厲害。徒有虛名從來沒有聽過一節課，脫離輪回不要說，連分辨善惡也是很難的，自己欺騙自己而已，大家一定要注意，好好地從佛法的基礎次第修學是皈依佛門、上師之後最重要的事情！
H. 皈依佛門後都要守哪些戒律
三皈依和受戒其實是分開的，當然，一般師兄受皈依的時候，就順便受了五戒，但佛法是慈悲而且圓融的，可以酌情看自己情況而按部就班進行。
詳細情況，請參考下面的信息。
祝師兄道業精進，六時吉祥，南無阿彌陀佛。
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轉自凈空法師網站，（Q&A 訊問台）http://www.amtb.tw/section2/qa.htm?web_index=1&web_sub_index=1
給新進的同修－初學導引
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於網站上收看凈空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
問：初學要如何修學？
答：凈宗修學是以「凈業三福」為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是前兩年的基礎課程。
佛言：「凈業三福是三世諸佛凈業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
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I. 日常法師：皈依後應如何修學
文/日常法師 觀功念恩的殊勝 這次佛七共修，容或仍有少數同學未能獲得所期望的效果，但只要有信心，依著正確的方法繼續努力，自有水到渠成之日。經論上告訴我們：「資糧未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，無有是處。」既然一切都是業感的，覺受生起的早晚無關緊要，重要的是信心的有無。「早」「晚」其實是比較出來的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因緣的欠缺，因此，不要因為「早」而驕傲，也不要因為「晚」而失望。一切佛菩薩無一例外，皆從凡夫時把握正確方法，一步一步走上成佛之路，絲毫不能勉強而行或越級而走。 大家對這個道理認識後，應該做些什麼呢？簡單扼要的說：凈罪集資。皈依是進入佛法的第一步，想要持續下去，還須繼續如法積聚資糧才能漸次產生正面的功效。以前，諸位也努力凈罪集資，但總是積集得不夠，或者被其他惡業抵銷，如今，依法了解體會個中含義，再經過這次佛七的用功，慢慢地會有所改變，也就是說：集聚的資糧會超過我們所損耗的，而得以在菩提道上順利前進。今天向各位說明這個特點，就是希望大家回去以後繼續努力凈罪集資，使這次佛七的成果不斷增上。 諸位經過這次的努力用功，再回過頭看看以前讀過的經論，對所學的教授會產生不同的認識。以前偏重於文字上的理路，一旦經過自己認真修持，得到體驗後，不再僅是一個浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿來使用的方法。就如別人告訴我們某一個概念，似乎聽懂卻是模糊的，時間久了，這個概念就被淡忘甚至消失，但如果我們將此概念透過實際的行持，久而久之，會深埋在潛意識里，遇見任何事情，那個概念自然會浮現反映出來，所以目前我們要依佛的教誨去行持，使產生如此的功效。 現在，我們就回過頭來溫習廣論，先翻開第二十三頁，這之前是在說明如何聽聞、如何說法。修學佛法最主要的內容是三學－－戒、定、慧，得到智慧需要*聞、思、修；而從聽聞開始依次思惟、修持、悟證，一步一步增長，因此聽聞軌理的教授對我們特別重要。依軌理聽聞講說後要做什麼事呢？就是二十三頁告訴我們的「完結軌理」部分，在此提出三點： 一、「於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心迴向現時究竟諸希願處。」 此句話是承續上文，告訴我們講聞後應做的事。實際上，我們做完任何事，如果有功德，都應迴向，即使沒有功德，也不妨迴向。經過這次努力共修後，大家重新研讀這一段話，是否有不同的感受？這幾天，在實際用功當中，應該有不少同學體會到什麼叫「猛利慾心」。「欲」就是自己的好樂心，這次共修我們好樂的是皈依，不僅是大聲念、用力拜而已，而是發自內心深處，非常強盛至誠皈投的心。於是，發乎內，形於外；拜也好，念也好，因為猛利慾心的推動，一心皈投依*三寶，此時，才真正體會到：啊！皈依原來是這樣！大家都知道造業「意樂」最重要，這種強盛皈投依*的心就是最好的意樂，這是有很大功德的，但是做完了要迴向，使這個功德不會失去，而且更深遠更增長。已造之業不失，業增長廣大，這是業的特徵，無一例外。相反的，如果不迴向呢？舉個例子說明吧！譬如我們在用功時，第一支香感覺很相應，第二支香這種感覺不見了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有時也會如此，昨天很強勁，今天就是提不起來，這都沒有關系，因為感覺雖然過去了，但是回想起來，卻餘味無窮，乃至永生難忘！也就是說，親自去體會的感受會在心裡產生非常深刻的影響，這個影響就是善凈之業，為此我們要迴向，如果我們不如法迴向，這個影響會很快消失。 那麼如何迴向呢？迴向兩處：現時、究竟。為利益一切有情要圓成無上菩提是我們究竟的目標；為了達成此目標，眼前要如何希願呢？可分為「個別的」和「共同的」，個別的可依個人的狀況迴向，共同的就是我們團體的同心同願，我們想把佛法如理地學，如理地弘，想把殊勝的教法在漢地流傳，就得*教證具足夠量的師長，乃至於法王能到這里攝受我們，有了這個「欲心」就要把所做一切事迴向所希願處。 二、「若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師不恭敬等一切業障，悉能清凈，諸新集積亦截其流。」 這句話給予我們精神上莫大的鼓勵。我們以七天的時間精進用功，如果能如理如法，所產生的力量，雖僅是一炷香的時間，亦定能生如經上所說所有勝利。這幾天，諸位全神貫注一心皈依，是否體會其中殊勝的利益？進一步，漸次深入其內涵，把握其精要，會產生怎樣的效果呢？由這個因緣，以前所集的種種業障一一凈除，而且，近來新集積的業障也可以截其流。以前的罪障凈除與否，我們未具佛眼，無法看見也無法知道，但我們信得過佛所說的話。那麼，諸新集積能截其流呢？業流主要的就在我們意識之流當中，可惜，我們的意識之流通常都是和煩惱相應，陷於雜染當中，因此要一心專注於佛法是很困難的。所以這次大家至心皈投依*，當皈依的覺受生起的時候，自己是很容易截其流的，雖然根本而微細的雜染談不上截止，但是粗猛的雜染肯定暫告截止。不過，放鬆以後，這些煩惱雜染又會慢慢的現起，屆時該怎麼辦呢？經過一番用功後，再回過頭研讀經論上的教授，仔細體會其內涵，努力照著佛法去做，使正確的概念清晰的種在識田裡，遇境時自然可以引為依循，漸次凈化煩惱，不再集積罪障。 三、「現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。」 這一段話指的是應該如何聽法、如何說法。以諸位目前的狀況是以聽聞為主，那麼，聽聞之前要如何准備呢？應該先思惟聞法的勝利，由於認真思惟，因而對聽聞產生很強盛的好樂心，因為好樂心的驅使，所以能恭敬的承事法和法師，聽聞時能斷器三過，具六種想，了解自己病了，需要找醫生，依醫服葯，得到了葯很認真的殷重修。以上所說都是「極大教授」，我們要在聽聞之前對這些道理產生正確的認識，做為修行的前行。 這些道理是用來對治煩惱的，但是，假設不能如理思惟獲得確定不移的正確了解，不但不能對治煩惱反而增長煩惱。各位這幾天，是否也有類似的體驗呢？最近，天氣很熱，流得渾身是汗，拜得腰酸背痛，很多同學起初都覺得苦不堪言，慢慢地這種感覺或者減輕，或者消失，因為自己堅定的信心，全神貫注一心一意皈投依*，不可思議的，熱不見了，汗不見了，痛也不見了，這種現象不是講道理可以得到的，而是如法用功所得的。如無實際經驗，雖欲強詞奪理，但是，說了半天道理，騙得了別人，卻騙不了自己，更騙不了因果，所以大家不用多開口，好好的用心去體會這個重要的概念，各位若能把這道理放在心中思惟串習，隨時都有機會受用。 我平日常強調一件事－－觀功念恩，千萬不要觀過念怨。通常我們對境時老覺得眼前所見明明一無是處、錯誤百出、毫無價值，怎麼觀功呢？比如這幾天在此明明酷暑難耐、汗流浹背、腰酸背痛，怎麼忍受呢？但是，當我們全神投入，心裡想的只有皈依，這些感覺不是都消失了嗎？親身體會的人了解這是千真萬確的事，未親自品嘗的人永遠體會不出個中奧妙，這確是勉強不來呀！佛法原來就是如此！「信為道源功德母」，信心十足認真行持，覺受自然出現，否則，心裡嘀咕著：怎麼這樣呢？怎麼能接受呢？甚至於往壞的方面去輕毀，說不定有一天，會變成像提婆達多那一類的人。如果開始的時候未照著信心去實踐，就完全無法體會真正的境界，這種心理如果留存下來且繼續累積，別人遇見境界會增上，我們卻每況愈下。 經論上明白告訴我們，修行完全在個人的意樂，完全是業所感的。因為往昔造了業，所以今日感得這樣的果，已到成熟階段的業是沒有辦法轉變的。但是往後的狀況呢？卻決定於我們現在所造的業，而造業是依據自己的意樂，如果意樂隨著以前的貪嗔痴，天氣熱，環境不如意，心裡就生起煩惱，然後，去找一把扇子扇涼，去吐苦水怨天尤人，這都是飲酖止渴的辦法，不但不是解決之道，甚至於會越演越烈，萬劫不復。認識佛法後，了解今天所受的苦都是以前自己造業所感的，所以我要忍受，所謂「觀業忍受求加持」，現在我不再因循舊習而且努力依法扭轉。開始的時候，因為強烈的等流習氣還在，會感到力不從心，那時一定要*信心支持，所謂「信心信信」，就是這個道理！想想看，為什麼有人會成功，有人會失敗，有人造善業，有人造惡業呢？這完全視個人心中對教授是否具足信心。行持時，是否依方法認真遵循，如果能如理如法，一切都會改變的！我真希望這次共修大家都能親身體驗到這種境界！我們今天所遇到的一切都是業力所感的，佛經上指出譬如一杯水，人看見的是一杯水，天人看見的是琉璃、水晶、七寶等，魚看到的是他的住處，餓鬼看見的是一片火海，地獄眾生看見的是油鍋，眼前哪有色法存在？一切都是性空緣起，認識了這個特質，要把握住正知見，努力扭轉！經論上說佛無所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世間所有的東西，都以「空性」呈現，所以空性無所不在。同樣的，我們受皈依，佛無所不在，法也無所不在，如果我們如法實踐，不但能得到皈依的覺受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最後證得佛真正的法身。 這次我們依循正知見努力後，就要繼續凈罪集資，隨時要在腦海中以正知見引導我們。為什麼我要不停的講「觀功念恩」呢？原因是，大家想想看，通常的情況，每個人都依著自己的習性和觀念去看待事物、去衡准他人，因而產生了恩恩怨怨，慢慢地累積，粗猛的煩惱都由此生起，煩惱生起了，我們不就繼續造業流轉生死嗎？相反的，如果我們感覺這件事具有存在的價值，能滿足我們的希望，是不是就能忍受，而且心平氣和的對待人、事、物？以世間的例子來說明，譬如經商，有個人想和你談生意，因為有錢可賺，你不但不嫌他佔用時間，反而會很高興的忍受他的煩雜。諸位！做一個有情生命無法避免的事實是，一定要與其他有情共存共榮在這個世界上，不僅是同類的人和人，即使是不同類的狗、雞、鵝也無一例外，彼此之間不時地相遇，卻又必須互相依存，到那時候，心裡會生起個人的想法，也就是凡夫的特徵－－執著「我」，怎麼辦？*佛法來凈化，來解決。這就是佛法之所以珍貴的道理，不是談高深玄妙的理論，而是針對最現實的問題一針見血地解決。佛陀就最切身最實際的問題，告訴我們解決的辦法，我們依著方法漸次增上，不但自己能從痛苦中脫離，而且能幫助他人。 觀功念恩對我們的價值是很重要的。遇到任何境，如前面談到的流汗、酸痛等等，若用另一個角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善於轉化，還能增長功德，獲得如此的功德，所付出的代價並不大呀！較之於平日為了世間虛名浮利所付出的代價真是少之又少，而所得的是跳出輪回、圓滿無上菩提的因，何樂而不為呢？各位回到家後，絕對不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因為要工作賺錢，要料理家務，當俗務纏身時，皈依是很難做得很圓滿的，怎麼辦呢？這就是何以要從觀功念恩去引發的道理。各位體會後，於日常生活當中，不斷思惟觀察，進而善巧利用。剛開始要做到是不可能的，以我自己為例，出家三十年，是學佛的專業人員，努力這么久都做不到，何況你們是業余的？除非各位像祖師大德一樣，是多生多劫修行轉化而來的菩薩！盡管目前做不到，但是它卻這么重要，所以要勉力而行呀！ 那麼，如何下手呢？建議每位回家後，務必認真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的狀況而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。內容呢？初期越簡單越好，不要列個密密麻麻的功課表，結果力不從心，一樣都沒完成，使信心漸失。 記得早晨起床後就是「皈依」，至誠懇切地念三遍，假如家裡有佛堂，跪在佛前，否則，坐著連念三聲。而後，心中思惟發願：暇滿人身難得，我得到了，難道就這樣為世間的虛名假利而空忙而沉淪痛苦嗎？今天有幸遇見佛法，認識世間的安樂都是無常，都是虛幻，我千萬別再為它欺誑，我要一心效學佛法。學習廣論的同學還要加上一個願：努力學習殊勝圓滿的宗大師教法，並且隨分隨力弘揚，祈求佛菩薩加持我們！早晨如此皈依後，那麼一整天都有一個行事的准則，不再茫茫然無所適從，甚至於造了惡業都不知道！ 真心發願，立下「戒行持犯」，如法去做，肯定可以造善業。譬如說，自己多年的壞習慣，今天能夠擋住使它不發作，就是一個善。譬如說看見一個半開半關的門，就想：「蒼蠅蚊子會飛進來干擾大家，結果人們又會傷害它們。」於是趕緊把門關好，這也是一個善。太多太多俯拾可做的事。原本我們看了後無動於衷的人事物，會因為我們肯用心，認真關心，而成為我們行善的對象，所以並不一定是放生或到鳳山寺參加打掃法會才算行善。鳳山寺的打掃法會一個月才一次，粥少僧多，也許一年你才輪到一次，如果你立願行一百個善，豈不是要一百年？大家要發願行善，然後就自己的狀況好好的安立自己，策勵自己，在一天當中，我應該做哪些事，提醒自己是個佛弟子，檢討自己：修學佛法後我的行為是不是和以前有所不同？我應該怎樣努力？大家要隨分隨力，開始不要訂下太多，三個月後，如果很認真，會發現一切都不一樣了，到時候沖勁會越來越強。 早晨和晚上是相互呼應的，晚上是總結，檢查早上發的願是否得到結果。根據經論所說，造了業，反省後發現是不對的，好好懺悔，不會感果；對的好好增上，不但感果，而且比原來的果還要殊勝。如果再懂得迴向無上菩提的話，現前究竟皆圓滿，如果未善巧的迴向，雖然眼前很好，往後卻淪於三世怨。 諸位依法訂下「戒行持犯」的軌則後，努力執行，從實踐的過程中慢慢體會其功德，等到產生效果，再把「觀功念恩」「觀過念怨」擺進去，兩相比較後發現，對自己最有價值的是觀功念恩。看別人的功，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過，別人不一定受害，自己一定受害。佛法本來就是「心如工畫師，能畫諸世間」，世間沒有一樣東西不是心畫的，也就是自己的業所造的，業的特徵就是自己的意樂。這絕不只是一個理論，各位要透過不停地努力行持，從實踐中體會這個教授的內涵，使理論變成潛意識中牢不可破的概念，屆時你就不會覺得沒有功可觀了，因為一切唯心造呀！舉個例子，學開汽車，教練告訴我們開車的方法，我們記得很清楚，一旦坐在駕駛座上，看到馬路那麼多條，車子那麼多輛，手忙腳亂無法下手，等到不斷練習後，時間久了，完全不用刻意去想，自然而然，左轉右轉，煞車起步運用自如。 廣論上告訴我們皈依後應學、應止－－「教授中出分二：別學、共學。初中分二：遮止應學、修行應學。」這是依教授中所指示的皈依後實踐的正確方法。所謂的「別學」是指皈依三寶個別要做的。先就應該遮止，不能學的是什麼來討論： 一、「皈依佛，不應皈依諸余天神。」我們心目中最理想、最究竟圓滿的是佛，所以不再皈依其他天神等。 二、「皈依正法者，應離損害心。」也就是對於諸有情，舍離損害。既然皈依三寶，對三寶自然能夠恭敬，但是對其他眾生呢？「既然不是皈依的對象，何須恭敬！」如果你這樣想，就大錯特錯了！真正皈依，必須對一切眾生恭敬且遠離損惱，為什麼呢？佛告訴我們的無非是「法爾」的道理，世間的真相就是如此，佛之所以為佛，是依著正確方法努力造善業，由修滅道二諦，斷證而圓滿佛果的，而凡夫在世間真正造的罪是什麼呢？上不敬三寶，下不慈眾生，所以才會輪回不止呀！所以，如果真正皈依佛法，對三寶要恭敬，對眾生要慈愛救護，怎可再損惱傷害？意樂、加行都不可以，實際上加行是由意樂而來，所以要從根本的意樂上做起。 三、「皈依於僧伽，不共外道住。」我們好像都沒有和外道共住，其實不是，外道是指不信三寶為可歸宿，甚至於毀謗三寶的人，有些惡知識雖然不是外道，但專門說些似是而非的道理，混淆視聽，使我們非理作意。例如：觀功念恩是正確的，惡知識卻自認為一番好心告訴我們一些道理，乍聽之下，好動聽好客觀，結果幫助我們增長觀過念怨的念頭，而使我們造惡業，多可怕呀！因此，惡知識是親近不得的。 下面繼續談談皈依後應修應學的三種： 一、敬佛，對於佛像，不管是雕塑或繪畫，不管是好是丑，都應看做是可敬田，當成真正的佛。 二、敬法，「雖於正法四句以上，應離不敬」，千萬不能做為貨物，去買賣或抵押，不能擱在露地或不凈處，或和鞋襪並放，或跨越，這些都是不敬法寶，更會感得智慧日益低下之果，萬萬要斷除呀！ 三、敬僧，「若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵」「憍是放逸本」，諸位！千萬要小心啊！我們不是要凈罪集資嗎？一切功德就從恭敬三寶增長啊！ 大家參加共修前，一定有皈依的信心，但是，經過這幾天的用功後，發現原來的信心是很虛浮的，對境的時候根本派不上用場，所以信心非經過實際驗證不可，並將此體會變成潛意識之中的一部分，如此信心才永遠不會消失。舉經論上的一個公案向各位說明：有一個人拜訪舍利弗尊者，請求出家，舍利弗尊者觀察了很久，認為他沒有善根而拒絕他，他只得拜託別人，一個一個的請求，結果佛陀的五百大弟子沒有一個接受他，一致認為他沒有善根。他傷心地在門口哭起來，正好佛陀從外面回來，看見一個老人哭得那麼傷心，就問其原因，他抽搐的說：「我想出家，但佛陀的弟子都不準我出家。」佛陀說：「你要出家？好！好！你進來吧！」他高興的隨著佛陀進去，世尊就對他說：「善來比丘」，他就須發自落，袈裟著身。經世尊一說，老人證果了。大家驚訝極了，就請教佛陀因緣。佛告訴大家：無量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴時，遇到一隻老虎，急得爬到樹上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛從天空走過，他正巧看見，非常歡喜的一稱：南無佛。因此善根，今天證了果。《法華經》上有這么一句話：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」我們現在何只念一稱呢？不知念多少稱了，但像今天以打七的心意，一稱南無佛，才有力量！為什麼呢？是不是業？業是不是我們的意樂？平日我們念佛的時候，是什麼樣的意樂？嘴巴上輕浮的念著，不能說沒有力量，但是真正的效果是很小的。 經上為什麼稱它為散亂心呢？是以較高的標准來看。修學佛法有三個狀態－－戒、定、慧，進入定慧中，才成不動業，現在我們還沒有得定，都是「散亂位」，散亂位當中的念法就是心中至誠懇切的意樂了。不過，這個念法不會持續到無量劫以後，如果好好努力，不斷增上，我們想要的果會很快現起。如果真正照廣論的教法，如理去做，不必經過阿羅漢那一環，繞大圈子，對我們這是很實際的問題。諸位有了這個體認後，信心增長了，對廣論所說的理論會更加清楚，理論清楚後就是實踐的時候，那時的走法就和以前大異其趣。 我們目前的走法就是「戒行持犯」，為什麼要從此下手呢？之前講到已造之業不失壞，但要增長業才一定受，決定受的業當中，又可依受果的時期分為：現法受、順生受、順後受。現法受是現生就受，順生受是來生受，順後受是後世再受，從第三生以後乃至到無量劫。現法受的原因何在？請大家看廣論第一三九頁，決定受當中，那些果現法就成熟？〈本地分〉中所說都是由於增上意樂！一、增上顧戀意樂和貪相應造作不善業。二、增上不顧意樂和無貪相應作諸善法。三、增上損害和嗔相應，於諸有情所損惱。四、增上慈悲和無嗔相應。五和六是就功德田而言，對三寶尊重等所增上損害或增上凈信，七和八是就恩田而言，即對三寶、父母等具恩之所，因增上背恩意樂所作不善和增上報恩意樂所作善法。以上八種業都是現法受。現在我們修學佛法，有了覺受後，因增上的貪、增上的嗔而造作現法受的罪業機會就會大大減低，即使偶然犯了，我們會懺悔，所以惡的事情肯定能夠掃除。各位要努力，真正修行就要從現在開始，以增上意樂造作諸善業，意樂一轉，業就開始隨之轉變，如果這力量很強盛，肯定能增上！諸位記住這個道理，然後努力實踐，慢慢如法薰習，自然所求皆得，乃至無上菩提也不例外。更何況世間的事呢！因此，各位皈依後，要努力把得到的繼續增上是很重要的。日常法師講於1994年七月精進共修。(來源：顯密文庫)
J. 我剛皈依不知道每天該怎樣做功課該做什麼，請指教謝謝
念佛呀，讀經，在網上搜索法師講經。