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11頁：
3、楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
4、 子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：「你看到我的老師嗎？」老丈說：「四體不勤，五穀不分,怎麼說是老師 ？」說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。
第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：「這是個隱士啊。」叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走出門了。
子路說：「不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，我早就知道了。」
14頁：
3、顏淵喟然嘆道:「孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠，越研鑽它越顯得堅固，看它好像在前面，一忽又像在後面孔夫子循著次序一步步誘道我；先教我博學文章典籍，然後要我以禮約束自己的行為。我想停止不學了也不可能，已經用盡我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追從上去，但總感到無路可追從上去。」
43頁：
4、 孟子進見梁襄王，出來後，對人說：「（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什麼使人敬畏的地方。
「（見了我後）突然問道：『天下要怎樣才能安定呢？』
「我回答說：『天下安定在於統一。』
「『誰能統一天下呢？』
「我對他說：『不喜歡殺人的國君能統一天下。』
「『誰會歸附他呢？』
「我又回答：『天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生乾旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏雲密布，下起大雨，那麼禾苗就長得茂盛了。如果這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有不嗜好殺人的（國君），那麼普天下的人民都會伸長脖子盼著他來。如果真能這樣，人民歸順他，就像水往低處流一樣，誰又能夠阻止得了呢？」
47頁2的最後一段：
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？」孟子說：「先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂於停戰。（要是都這樣，）做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家卻不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂於停戰。（要是都這樣，）做臣的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？」
54頁1、的最後一段 （孟子說：）「請讓我為大王談談音樂。假設現在大王在這里奏樂，百姓聽了大王鍾鼓的聲音，簫笛的曲調，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：『我們君王喜愛音樂，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。』假設現在大王在這里打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：『我們君王喜歡打獵，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。』這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。「假設現在大王在這里奏樂，百姓聽到鍾鼓的聲音，簫笛的曲調，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論說：『我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能奏樂呢？』假設現在大王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論說：『我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能打獵呢？』這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王於天下了。」
75頁7、
人活著時身體是柔軟的。人死後身體是僵硬的。萬物草木活著時是柔軟脆弱的，它們死後 就變得枯槁了。所以僵硬的屬於死亡一類，柔軟的屬於生存一類。所以軍隊逞強就會被消滅，樹木僵硬就會被摧折。僵硬的處於下降狀態，柔軟的處於上升狀態。
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