❶ 橋頭小學陳惠泳語文老師個人資料
暑假作業本語文部分標准答案（1——10頁）第2頁 欣喜若狂、滿懷期待、浮想聯翩衰落 蓑衣 瞻仰 屋檐 靈魂 瑰寶 沙漠 寂寞 延遲 誕生第3頁（橫著來）松鼠 大象 蜜蜂 兔子 犀牛 雞第4頁自告奮勇、救扶傷、突發奇想、無傷大雅、微不足道他會想：雖然我快了，但我不能違反這條標語，我一定要活下去！謠（歌謠）琶（琵琶）碎（摔碎）挺（挺拔）蜓（蜻蜓）鈴（鈴鐺）玲（玲瓏）燥（乾燥）躁（暴躁）准（准備）推（推車）第5頁寶寶少生病，媽媽少擔心。（合生元）情系中國結，聯通四海心。（中國聯通）這題每個人的看法不一樣的，所以沒辦法做准確答案。小心，教室正在沉睡！ 祝爺爺奶奶們長命百歲、身體健康！第6頁蘇東坡下了很大的決心要學習。梅花香自苦寒來 天連碧水碧連天 三秋九月，中秋八月之中 風風雨雨，年年暮暮朝朝賓館 郵局第7頁葯店 糧店 裁縫鋪 理發店峰從無處飛來 峰從飛處飛來 寺佛大過人 寺隱雲游僧第8頁略這個箱子不是用來放書的，也不是放葯的，更不是放零食的大海胸懷寬闊 高山立場堅定 太陽光明磊落 清泉活潑開朗 白雪純潔無瑕 路燈堅守崗位第10頁讀ruì灰燼 祭奠 噩耗 嫌疑 嘴唇 渲染 驅逐 天賦第一個 第一個 第一個 第二個 第二個 第一個 第二個 第一個 第一個卻連第二個 怯連第一個 誡連第三個 踐連第四個 騷連最後一個 艄連倒數第二個碧 必 畢 避 壁 璧 晰 昔 息 吸 稀 嘻嘻 翼 役 詣 誼 憶 異第一個 第一個 第二個 第一個 第二個 第一個 第一個 第一個 第一個 第二個 第二個 第二個第二個第二個 第二個第一個 第一個第二個 第二個第一個暑假作業本語文部分標准答案（11——20頁）P11碧必畢避壁璧 晰昔息吸稀嘻嘻 翼役詣誼憶異 智慧宮 有答案 P12.13 只要想做，沒有做不到的。 珍惜時間，就是珍惜生命。輪彎 片 絲 抹 泓 眼 縷 我真後悔啊，不應該先去玩耍，應該先做好自己的作業才能玩游戲。 智慧宮 有答案 P14.15 熔化岩漿向日葵 2.從月球是萬物的「保護盾」，促進萬物生長，與人類的關系，看出重要性。 3我想了解「為什麼月亮會跟著我走」？我准備上網查資料。演練場 抄寫 言 辯 頂 立 紫 紅 歌 舞 開 劈 古 秋 翼 翼 可 當 悲喜 謹 慎 可 擋 危 安 智慧宮 有答案 P16.17 1.再一次 第一 可以 2.走馬觀花，只能草草了解故事內容。好茶沖二道，去掉了雜質.泡沫的淡淡味道，幽遠，綿長。 3答：我的啟發是，做任何事，可能只有第二遍、第三遍才能領悟到一些事情、啟發。 1力量 看 玩 士兵 盤古 說 花朵 沙漠 走 2. 把「不正確的」或「錯別」減掉 去前半邊，或去後半邊 把「蜂擁而」去 智慧宮有答案 P18.19 戶籍管理人員們 剛出生的寶寶們一個人最大的財富就是時間，有了時間，什麼都能得到。我有時間、生命、智慧這些財富。指揮 操縱 庄嚴 莊重 智慧宮 有答案 P20 這張10元紙幣的主調色為青藍，票幅長14CM，寬7CM，有一個毛主席頭像，中間印著「10」下面跟著「拾元」，在左上角還有國徽。反面為長江的圖畫。暇暇 暇 瑕 杜 牧 杜 牧 璧 碧 璧 碧 籃 藍 藍 籃暑假暑假作業本語文部分標准答案（30——39頁） P30 一、張大千畫虎閱讀答案 ①用橫線畫出描寫老虎咬住大千臂膀時大千的神態舉止的句子。答案：大千一點也不慌，沉著的伸出右手，笑眯眯的撫摸著老虎。 ②「大千雖然受傷了，卻畫下了老虎發怒的神態。」從這句話中，你能想像一下被虎咬住時，他會想些什麼么？你從中體會到了大千是一個怎樣的人？答案：說明了他為了畫畫，為了畫出不同形態的老虎，不顧自己可能會有生命危險，可以體會到大千是一個可以為了目標而執著追求、堅持不懈、持之以恆的努力的人！二、演練場 ①把下面的字去掉一筆，變成另一個字，然後組詞。答案：鳴( 嗚 ) ( 嗚咽 ) 鉤( 釣 ) ( 釣魚 ) 戶( 屍 ) ( 屍首 ) ②把下面的字加上一筆，變成另一個字，然後組詞。 答案：九( 丸 ) ( 葯丸 ) 准( 淮 ) ( 淮河 ) 又( 叉 ) ( 叉車 ) P31 一、給帶點詞選擇正確的解釋 1、① 2、② 3、③ 二、用橫線畫出下面各組中不屬於同一類的一個字 1、推委 2、顫音 3、遲到 4、聽說三、略四、智慧宮 ① 1、青蛙——蝌蚪 4、雞——雞雛 2、牛——牛犢 5、狗——狗崽 3、羊——羊羔 6、馬——馬駒 ② 豬（欄） 牛（棚）魚（池） 鳥（巢）狗（窩）龍（潭）羊（圈） 虎（穴） P32 一、閱讀台 ①讀一讀下面這段話，把下列表示動作的詞語填在文中答案：石猴卻又瞑目蹲身，往裡一跳，叫道：「都隨我進來，進來！」那些猴有膽大的，都（跳）進去了；膽小的，一個個伸頭（縮）頸，抓耳（撓）腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆（奪）碗，占灶（爭）床，搬過來，（移）過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，只搬得力倦神疲方止。 ②讀一讀下面這段話，把括弧中不恰當的詞語劃去答案：肅曰：「先生真神人也！何以知今日如此大霧？」孔明曰：「為將而不（通曉）天文，不（認識）地利，不（知 道）奇門，不（明 曉）陰陽，不看陣圖，不（明 白）兵勢，是庸才也。亮於三日前已（算定估計）今日有大霧，（所以因此）敢任三日之限。公瑾教我十日完辦，工匠料物，都不應手，將這一件風流罪過，明白要殺我。我命系於天，公瑾焉能害我哉！」魯肅拜服。 (節選《三國演義》) 【注釋】①公瑾：周瑜，字公瑾二、演練場 ①把《水滸傳》中的人物同相應的諢名(綽號)以及事件用線連起來答案：魯智深及時雨 風雪山神廟林沖 智多星 景陽岡打虎武松 花和尚智取生辰綱李逵 行者 倒拔垂楊柳吳用 黑旋風 怒殺閹婆惜宋江 豹子頭元夜鬧東京 P33 選擇適當的關聯詞填入括弧中答案： 1、周瑜想：（只要）諸葛亮三天交不出十萬支箭，（就）定他的罪。 2、（因為）是諸葛亮自己提出只要三天的，（所以）周瑜定他罪他也無話可說。 3、（雖然）周瑜想謀害諸葛亮，（但是）諸葛亮最終以他的神機妙算使周瑜自嘆不如。三、智慧宮 ①歇後語：諸葛亮斬馬謖——（不念舊情） ②歇後語：諸葛亮弔孝——（裝模作樣） P34 一、門的懸念閱讀答案答案：1、因為這是一扇用信任和愛心製造的，能夠使人懂得珍惜和呵護的心靈之門。 2、教導主任：用鐵門阻止踢打，主張用硬堵的方式教育學生。校長：用信任和愛心使學生懂得珍惜，主張塑造學生美的心靈。二、演練場 ①照樣子，寫出意思相同的詞語答案：奶奶（祖母） 荷花（蓮花） 媽媽（母親）大夫（醫生） 馬鈴薯（土豆） 小氣（吝嗇） P35 ②照樣子，寫出意思相近的詞語答案：暖和(溫暖) 譽寫(抄寫) 昔日(往日) 眺望(遠眺) 附近(周圍) 周遊（遍游） ③填入適當表示動作的詞語答案：晚飯後，爸爸在（看/讀）報，媽媽在（織/打）毛衣，奶奶安閑地（倚/躺/靠）在躺椅上（閉）目（養）神。每當這時，我會給爸爸（沏）茶，替媽媽（切）西瓜，最後幫奶奶（捶）背。三、智慧宮下面都是老師的美稱，照樣子，在括弧里填上恰當的詞語。答案：老師是（園丁）——關懷學生，無微不至。老師是（紅燭）——燃燒自己，照亮別人。老師是（春雨）——關心體貼，潤葉細無聲。老師是（春蠶）——吐盡銀絲，為他人禦寒。老師是（蜜蜂）——忙忙碌碌，採花釀蜜，培育下一代。老師是（梯子）——默默無聞，幫助學生攀登知識的高峰。P36 ①治療:"一路上連一處陰涼的地方也沒有"改成「一路上很少有一處陰涼的地方」。 ②1、東南亞大地振後不久，108車滿栽著中國人民深情厚意的1000餘噸援助物資已經運達災區。（誼、震、載 ） 2、人人都能想到集休，不說有損團結的話，不做有損團結的事，才使這個集體攻無不刻，戰無不勝。（體、克） ③用波浪線畫出下面各組數中搭配不當的短語，並在橫線上加以改正極端自豪 分辨不清 處理事件 約定俗成極其自豪取得後果 理由充分封鎖消息熱烈歡呼造成後果 研製潛艇 特徵顯著 眺望地面 吐字清晰製造潛艇P37 一、修改下列病句 1.改為：這學期跟上學期相比，有了很大的進步或（她在這學期有了很大進步） 2.改為：賞梅勝地的那些臘梅在風雪中開得多旺啊！或（賞梅勝地的梅花在風雪中開得多旺啊） 3.改為：在老師和同學們的共同努力下，我們班取得了第一名。或（在老師和同學們的努力下，我們班取得了第一名。）二、智慧宮明：「明」亮莫過於「日」「月」。體：身「體」是「人」的本錢。塵：「塵」是因為「土」太「小」 想：「想」念是因為「心」「相」印P38 一、玩鱉閱讀答案 ①想像一下：「我」會在大人面前「哼」些什麼？答案：給我一個吧，我會小心的，決不讓它咬到我。再說學校老師也要求我們愛護小動物並認真觀察它們，這樣才能把相關作文寫好。 ②文中的「我」做了一件什麼小愚蠢的事？讀完短文後，你受到了什麼教育？答案： 1、我伸出一隻手指去逗鱉，當它把脖子伸出來的時候，我就迅速把手移開。經過多次逗玩，我都平安無事，膽子越來越大了。於是就放鬆了警惕，忘掉了鱉咬人的本性，手指頭被咬得血淋淋的。答案： 2、讀完短文後，我感受到無論什麼時候都要牢記安全。「愚蠢是要受到報復的。」小愚蠢受小報復，大愚蠢受大報復。 二、演練場 ①劃去括弧內不恰當的字答案：（安 按）照 （爆 暴）炸 （辯 辨）解（防 彷）礙 （甘 柑）橘 天（崖 涯）（賠 陪）不是 嚴（厲歷）（傾 頃）盆大雨 ②把下面能搭配的詞語用線連接起來掩護 秘密 剛毅的 態度掩蓋 戰友 堅毅的 言辭隱蔽 真相 懇切的 性格隱藏自己誠懇的 面孔 P39 ①略三、智慧宮節約——（吝嗇） 贊揚——（吹捧） 團結——（勾結）果斷——（武斷）聰明——（狡詐）計策——（陰謀） 頑強——（頑固）暑假作業本語文部分標准答案（40———49頁） 40頁——41頁 閱讀台 1.長江後浪推前浪，世上今人勝古人。 2.堅持不懈，久煉成鋼。 3.背誦題（略，無答案） 演練場 1.把詞語填完整 數字：（一）碧（千）里 香飄（萬）里 （四）面（八）方 （十）全（十）美 （百）折不撓（七）零（八）落身體：（膀）大（腰）粗 （手）忙（腳）亂 低（頭）折節 絞盡（腦）汁 （面）不改色 （手）疾（眼）快 2.寫兩個近義詞欺凌（欺負）（欺侮） 氣派（氣勢）（ 派頭） 品格（品質）（ 品德） 悲傷（ 傷痛）（傷心） 3.改寫句子例1：這么一點小問題，你自己處理得了。例2：．．．．．珍貴得價值連城。或 鳳毛麟角 或 獨一無二 或 無與倫比 智慧宮 1.（題目上已有答案，是個舉例的題目） 2.最 愁的人 3.最 瘦 的人 4.最 深情 的朋友 5.最 高 的樓 6.最 大的瀑布 42頁——43頁 閱讀台 1. 溢出：滿了，流出來了，文中指我抄寫的內容遠遠超過了父親安排的范圍。蕪雜:雜亂無章;亂而雜，文中指我的生活和心境隨著年齡的增長難免會變得雜亂，變得很亂。 2.摘錄喜歡句子寫理由（略，因為每個人都不一樣，無正確答案，自己看著批：理由要充分，正確，不籠統地說利用了什麼修辭手法之類的內容。句子要是真的好句子。格子寫完。） 3.答：作者這樣的讀書方法對我的啟示是：在日常生活中, 要多多積累, 要學習作者善於摘抄好句子、好文章的習慣。 演練場 1.每個字組四個詞語 歡（歡樂）（歡喜）（歡快）（喜歡） 禮（禮節）（禮貌）（禮物）（婚禮）肅（嚴肅）（肅靜）（甘肅）（肅立）宣（宣傳）（宣布）（宣告）（照本宣科） 2.填表示「看」的意思的字 （視）如歸 （顧）名思義（見）風使舵 一（覽）無余目（瞪）口呆 明（察）秋毫 走馬（觀）花 耳聞目（睹） 舉世（矚）目 東（張）西（望） 高（瞻）遠（矚）左（顧）右（盼） 3.加標點， ： 、 ， ； 、 , 、、 , , , (逗號 冒號 頓號 逗號 分號 頓號 逗號 頓號 頓號 逗號逗號 逗號) 智慧宮這位名師教給學生的讀書經驗是：書讀百遍，其義自現。 44頁——45頁 閱讀台 1.背誦題(略：無答案) 2.試著寫雲（略，每個人寫的都不一樣，自己看著批，無正確答案。要寫出雲的動態，雲像什麼等等。細節寫清楚。格子寫完。） 演練場 1.下列括弧中的漢字部首全正確一組是（ A） 2.寫近義詞和反義詞 近義詞 反義詞 灑脫（瀟灑） （拘束） 羞澀（害羞）（灑脫）離別（分離） （相聚） 3.女士選擇的答案是（D） 智慧宮 1.人類學家 2.經濟學家 3.物理學家 4.土壤學家 5.生態學家 6.水利學家 7.地理學家 46頁——47頁 閱讀台 1.謙和（謙虛） 扶助（幫助） 寂靜（安靜）（或沉寂） 熱切（親切） 2. 答：讓作者意外感動的「那一刻」的情景是：帕爾曼用手杖支撐著自己試圖站起來，一連三次都失敗了，但是，他靠自己的努力，終於不用他人的攙扶成功地站了起來。作者感動的原因是：帕爾曼不用別人攙扶，而是靠自己頑強的力量成功地站了起來，這一點很令作者感動。而他所表現出來的不屈不撓，不服輸的精神也同樣令作者十分感動。 3．舉具有帕爾曼精神的人的事例（略，答案不唯一，無正確答案。要寫明起因，經過和結果。格子寫完。） 演練場 1.讀詞語（略，無答案） 2.寫出每組詞語的總稱 汽艇 貨輪 小舟 渡船（水上交通工具） 廣播 網路 報刊 電視（ 媒體） 篆書 隸書 草書 行書（書法字體）亭台 樓 閣（建築） 智慧宮 1.喜歡說領導好話的人（馬屁精） 2.性格直爽、有話就說的人（直腸子） 3.吝嗇錢財、一毛不拔的人（鐵公雞） 4.喜歡事後提出辦法或意見的人（事後諸葛亮） 48頁——49頁 閱讀台 1.你得到了什麼啟迪答：我得到的啟迪是：一、真正有價值的不在於評說有多長，而恰恰是簡短的概括。二、短不一定就沒有價值，長不一定有價值，反而有些「短」更是凝聚的精華。演練場 1.補充詞語 （運）（轉）自如 （放）（誕）無禮（破）（爛）不堪 （收）（放）自如 （傲）（慢）無禮 （疲）（勞）不堪 2.把句子換成詞語 一無價之寶 二瞻仰 三排山倒海 3.刪去重復內容 一劃去唯一 二劃去一起 三劃去對自己 智慧宮 靜 敬 競 勁50頁 閱讀台 1.防蟲 向光性 葯物緩釋原理 2.（對） （錯） （對） （錯） 演練場 一舉——1.（托舉） 2.（舉薦） 3.（舉國） 二凌——1.（凌侮） 2.（凌近） 3.（冰凌）
❷ 語文老師進！求《論桓范陳宮》的翻譯
司馬懿討伐曹爽時，桓范投奔了曹爽。司馬懿告訴蔣濟說：『智囊內到了曹爽那邊了！'蔣濟說：容『桓范是聰明的，但是駑劣的馬留戀馬槽中的豆子，一定不會得到重用。'桓范勸說曹爽移動車駕到許昌去，招一些外兵，曹爽不聽從。桓范說：『最擔憂的是兵和糧草，大司農印正在吾許。'曹爽不聽他的。陳宮、呂布被擒之後，曹操問陳宮說：『您平生自已總認為自己智慧有餘，今天怎麼了？'陳宮說：『這小子不聽我的話，不然，還不知道誰勝誰敗呢！'我曾經評論過這兩個人：呂布、曹爽，是什麼人呢？被他們使用，還談什麼有智慧呢!臧武仲說：『侍奉得君王像老鼠一樣狡猾，這就是智慧。'
❸ 有誰知道長沙有那個奧數學校最好，謝謝，
據我所知長沙最好的學校應該是宮健快樂奧數學校。宮健奧數快樂宮版系資深奧數教學專家宮權健老師創辦的奧數培訓專業學校。宮健快樂奧數宮由宮健老師擔綱主教，多名有著豐富教學經驗的優秀奧數老師，神算兒童教練執教。多年的教學深受學生和家長的好評，在社會上享有良好的口碑，是奧數教學知名品牌。
宮健，中國數學會數學奧林匹克組織委員、中國教育學會奧數之星中學組主試委員、華中師范大學數學教育學碩士、原長沙市小學數學教學專業委員會理事長。2008奧運年獻給中美兒童的力作《初中雙語快樂奧數經典訓練》被評為「亞洲杯」一等著作。
❹ 我的語文老師太性感了，聲音也好聽，每天看著她的照片打灰機，不敢表白怎麼辦
先問你幾年級，應該是高中生，喜歡老師你沒錯，大飛機就不應該了，傷身體的，既然喜歡她，表白還太早，那就好好學習，以優異的成績引起她對你的重視，你就有機會了。祝你成功。
❺ 我的語文老師，女的，今年三十幾歲，她工作很盡責的，最近她有些神經衰弱，失眠，她說她上課的時候
應該勸勸你的老來師檢查一下自身體，從你的表述里可以看出，他肯定是身體出了些問題，最好檢查一下。告訴你兩個方法緩解一下：
1.讓你的老師臨睡覺前喝一杯牛奶，牛奶有安神的作用。
2. 你的老師在家做菜的時候，必放味精。味精里的谷氨酸是最好的安神葯。前年中央電視台的健康欄目專門有一位專家講：味精已經被聯合國糧農組織明確確定為對人體沒有見到有一丁點兒壞處的調味料！味精對他人體大有裨益。其中的谷氨酸對人體特有益處，尤其是神經衰弱、失眠的人，建議適量吃味精（在做菜時），大有益處。不過需要注意的是，味精不能長時間在鍋內沸煮，所以味精最好等關火後，再加入菜中。不知我的回答你滿意不滿意？請採納並打分.謝謝
❻ 特級教師黃厚江老師在《文言文應該怎麼教》
黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入,新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現.但相對而言,文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題.那麼,新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢?一、文言文教學必須重視文言知識的積累．但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練,不是古漢語知識的系統學習,在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律.在進行高中新教材培訓時,不少教師問：文言文不集中安排,如何進行系統的古漢語知識教學?如何進行扎實的詞語訓練?也有的教師理直氣壯地說：「不講古漢語知識,不訓練字詞,文言文教什麼?文言文怎麼教?」考察我們的課堂教學,毋庸諱言,常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體.實詞的一詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞,充塞課堂,詞類活用、句式倒裝,更是重中之重.重視積累的確是文言文學習的基本規律.但到底應該怎樣積累昵?重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎?這樣做真的能達到積累的目的嗎?l．孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力,不符合文言文學習規律的積累形式.文言文的學習和所有語言的學習一樣,應該是個整體提高的過程,一定的閱讀量是文言文積累的基礎,在整體閱讀中積累才會有比較好的效果.孤立的字詞訓練,只能是死記硬背,沒有一定閱讀量為基礎．死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養,也不能真正達到積累的目的.如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果,豈不是只要閱讀有關資料或工具書,記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎?學習實踐證明,並不是如此.判定詞語在具體語言環境中的意義和用法,是一種能力和素養,絕不是簡單的對號入座就能解決問題的.更何況不管什麼詞典對義項的歸納都是不完全的,語言的具體運用是豐富靈活的.2．適當了解一些古漢語知識,可以幫助學生了解文言文的基本特點,但絕不能代替對文本的閱讀.古漢語知識,是後人對文言文特點的歸納,而不是前人自覺執行的語言規則.所以很多語法知識並不是十分清晰和准確的,比如詞的活用,比如句子的倒裝,比如虛詞的用法,都常常講不清楚.「句讀之不知,惑之不解」是否倒裝,「道之所存,師之所存」的「之」是什麼作用就一直爭論不休,「以」同樣作「由於」講,在什麼情況下是介詞,什麼情況下是連詞,也很難說清楚(說清楚了對中學生也沒有多大意義).即使有些知識講得清楚而且的確有用,也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解,而其目的是為了幫助理解文本,而不是掌握這些古漢語知識本身.必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務,而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務.尤其不能追求古漢語知識的系統學習,比如名詞動化和名詞作狀語,都有很多小的類型,一講解,十分煩瑣,而且沒有價值.3．古人的文言文學習經驗,充分揭示了文言文學習的基本規律,我們必須尊重,必須繼承.這個規律就是重視誦讀,就是以一定的閱讀量為基礎,就是在整體閱讀中感悟.因此,先閱讀後梳理,先分散後集中,才是符合文言文學習規律的積累方法.即使要進行實詞、虛詞的整理和小結,也必須以一定的文本閱讀量為基礎,才會有良好的效果.學習文言文,其核心就是「讀」.這個「讀」包括三層意思,一是誦讀,二是多讀,三是會讀.現在似乎對誦讀已經有了足夠重視,但真正有效的「讀」還不是很多.有的是目的不明的讀,有的是沒有效果的讀,有的只聽名家讀,沒有學生的讀,更沒有教師的讀.有效的讀是為了讓學生學會讀,是為了在讀中感受文言文的魅力,在讀中培養文言文的語感,通過讀領悟文本內容.教師要敢於范讀,要領著學生讀,要有效地指導學生的讀.而過分追求所謂美讀,是一個頗為流行的毛病,也是對文言文學習規律的誤解和背離.不重視閱讀,試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累,是緣木求魚的做法.有教師說,這都是高考逼的.其實,這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的.更何況現在的高考試卷,還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢?二、文本理解是文言文教學的基本任務,但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講,培養學生的文言文閱讀能力,才是文言文教學的主要目的.文本理解不是文言文教學的唯一任務,但的確是基本任務.然而,必須強調的是,文本理解不是教學的目的,培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在.有位教師聽了我的一節課以後對我說：文言文教學逐句串講,學生學得實在；不串講,學生腦子里就一片空白.應該說,這位教師說出了很多教師想說的話.逐詞逐句的串講,至今仍然是文言文教學比較普遍的現象.我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值,但一律採用串講式教學,其危害不可輕估.首先是導致教學的低效.凡是串講的課堂,教師所講的內容,有一半甚至三分之二是注釋上已經有的,有很多內容對學生是沒有價值的.二是扼殺了學生學習文言文的興趣,消弭了學生學習的主動意識.串講式教學,教師字字落實,句句翻譯,學生幾乎沒有思考的空間,要做的就是記下教師講的內容.單調乏味的教學形式,使學習的內容失去了應有的趣味,也扼殺了學生學習的內在需要.學生不喜歡學習文言文,與教師普遍的串講式教學不能說沒有關系.三是容易陷入知識中心.串講式教學中,教師為了落實到位、講得清楚,便引入較多的古漢語知識；在現代文閱讀教學已經不再強調語法知識更不進行語法分析的情況下．文言文教學語法講解卻大行其道.甚至有教師認為．不講文言知識就沒有辦法進行文言文教學,就沒有辦法把學生講懂.四是學習過程和能力培養的缺失.由於學生只是被動的接受,沒有自己的學習過程,既感受不到文言文的獨特魅力,也體驗不到文言文學習的樂趣,更不可能培養文言文的閱讀能力,獲得的只是一些僵死的知識和孤立的字詞.文言文教學的主要目的是培養學生閱讀文言文的能力.首先要讓學生學會藉助注釋和工具書解讀文本.這既是一種良好的習慣,也是一種學習能力.課程標准對此有明確的要求.遺憾的是我們常常不重視這一點,學生只記教師講的內容,不看注釋、更不查檢工具書的情況十分普遍.其次是教師要引導學生在解決一些典型問題的過程中了解文言文的特點,認識文言文閱讀的規律,掌握解讀文本的方法.比如《諫太宗十思疏》第一段中「臣聞求木之長者,必固其根本」的「長」,是讀chāng好還是讀zhǎnq好,一直是一個有不同看法的問題.教師可以引導學生從前後句的關系、上下文的關系、文章的中心論點等多個角度進行分析.也許這樣的探究,最後未必有一個一致的結論,但學生卻可以從中獲得文言文閱讀的方法和能力.要培養學生閱讀文言文的能力,最主要的是保證學生自己學習的過程.自己閱讀,自己體驗,自己發現問題,自己解決問題；教師的作用在於激發興趣,在於教給方法,在於引導過程,絕不可越俎代庖替代學生的閱讀過程.這是新課程理念和文言文學習規律所共同要求的.三、借鑒文章寫作方法,提高文學素養,獲得文化熏陶都是文言文教學的基本內容,但重視人文絕不能是架空的文章分析,「四文」融合才是新課程理念的真正體現,提高學生的語文綜合素養是文言文教學的根本追求.應該說,有「言」無「文」是文言文教學比較普遍的問題(盡管對「言」的理解也未必正確,方法也未必恰當).這既與狹隘的應考意識有關,也與對文言文閱讀價值不正確不全面的認識有關.很多教師並不清楚文言文教學的基本內涵,或者說不了解語文學科「工具性和人文性統一」的特徵在教學中應該怎樣體現．不知道文言文應該如何體現語文學科的「三維目標」,往往認為文言文的教學目的就只在於讓學生理解文義,以為中學生學習文言文,會翻譯就完成了全部任務.而傳統的命題,考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯.在教學和考試中,都很少著眼於「語文」的全面內涵理解文言文的教學.對文言文教學目的不全面的理解,導致文言文教學僅僅關注語言的理解(即完成由文言到白話的轉換),而對古代漢語獨有的語言魅力,學習古代漢語對提高語言素養的價值,文言文中強烈的文學因素、文化因素都極為漠視．重視的就是所謂的文言積累.而這個積累其實也是很狹隘的理解,僅僅是實詞詞義和虛詞用法之類.前些年有一次高考作文的話題是「感情親疏和對事物的認知」,就很少有學生想到《鄒忌諷齊王納諫》這樣個非常典型的材料.但也有些課堂,卻又走到了男一個極端,或者是「工具」和「人文」的生硬結合,或者是進行架空的分析.有教師教學《勸學》先逐句串講,然後討論荀子終身學習的思想；教學《師說》,先詞句理解,然後結構分析,再進行說理方法分析,最後是韓愈從師思想的討論.「言」與「文」分開,「工具」和「人文」剝離.面面俱到,花時多,效率低.也有教師教學《赤壁賦》主要就是和學生討論分析蘇軾的儒道釋思想,還有位教師一節課就完成了《鴻門宴》的教學,僅僅分析欣賞刻畫人物的方法.兩種極端的做法,都違背了新課程理念的要求.文言文的學習,價值是多方面的.文言文教學的內容應該包括四方面內容：一是文言,二是文章,三是文學,四是文化.當然,這四者不是一個簡單的相加,而是自然的融合.教學應該從語言入手,達到四者的統一.一是從誦讀人手.誦讀,既是文義理解的重要方法,也是體驗情感的重要途徑.《諫太宗十思疏》的誦讀到底該平緩還是應該感情比較強烈呢?這是和對作者的精神品格、文章情感的理解緊密聯系在一起的.《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對話應該怎麼讀,更是對人物內心世界的准確把握.二是從關鍵詞句的理解切入.如在理解「學不可以已」這個句子的意思的同時就可以理解荀子先進的學習觀念；在理解「師者,傳道受業解惑也」、「聞道有先後,術業有專攻」這些句子時,就可以認識到韓愈「求師問道」的思想比其他人高明的地方；蘇軾的思想也完全可以在對「逝者如斯,而未嘗往也；盈虛者如彼,而卒莫消長也,蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之．則物與我皆無盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取；惟江上之清風．與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色．取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適」等句子的理解中得到認識,無須大加發揮,專門集中討論.三是從文本的語言特點切入.如《勸學》中比喻句的理解,《師說》中對比作用的認識,都可以是語言理解和文化感受的很好的結合點.四是可以通過豐富的學習活動達到四者的統一.教學《諫太宗十思疏》,我設計了讓學生根據自己的性格特點從文中摘引語句作為座右銘等活動,教學《阿房宮賦》,我設計了縮寫課文讓學生填寫關鍵詞,再根據關鍵詞摘引文句,改寫結尾讓學生比較優劣等學習活動,都是追求達到一石三鳥、「四文」統一的效果.四、文言文教學也必須注重學生自主、合作、探究式學習方式的培養,但又不能背離文言文學習的基本規律.有一次,某地組織同題教學活動,教學的內容是《勸學》,很多教師都採用了自主、合作、探究式的學習方式,具體做法卻很值得討論.有的教師讓學生討論的問題是：很多教材都選了《勸學》這篇文章,可是有的教材標題下面的作者標注為「荀子」,有的教材則標注為《荀子》,哪一種標注是正確的?有的教師則讓學生上網搜集資料討論「風雨到底是如何形成的」、「龍到底生活在哪裡」、「蛇鱔到底會不會作穴」等問題.有位教師竟讓學生討論「荀子主張『性本惡』,《三字經》中卻說『人之初,性本善』,哪種說法有道理」.還有一位教師,先讓學生自己閱讀,然後提出不懂的問題展開討論.這樣的做法無疑是值得肯定的.可是其討論卻圍繞一位同學提出的「《論語》里說『思而不學則殆,學而不思則罔』,而荀子卻說『吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也』,孔子和荀子都是儒家,為什麼孔子重視思而不重視學,荀子重視學而不重視思呢?」學生的討論不可謂不熱烈,可始終是各執一詞,莫衷一是.最後老師也顯得很無奈地說：「這個問題的確很有價值,可是的確說不清楚荀子為什麼要輕視思考,就這個問題看這兩位大家的思想是矛盾的.」老師不僅不引導學生分析問題的真偽,也不引導學生關注文本.以上這些探究式的教學,討論的問題,探究的過程,也脫離了課堂教學的中心,背離文言文閱讀的基本規律,很值得討論.我們以為,文言文教學中的自主、合作、探究式學習,首先也是保證學生的學習過程,讓學生自己在閱讀中發現問題,解決問題,認識文言文的特點和閱讀規律.其次是要選擇體現文言文學習特點的問題．圍繞這些問題展開深入的合作探究.學生在學習過程中總會發現很多問題,文言文尤其如此,需要展開重點探究的問題必須切合中學生文言文學習的實際,緊扣文本主要內容的理解,符合文言文學習規律.還要選擇適當的探究方式.不能追求表面形式的合作,不能追求時尚的探究方式.文言文學習的探究主要是認識文言文的表達規律,立足文本探究解讀文義的基本方法.很多教師熱衷於用表演的方式感受文本(如教學《鄒忌諷齊王納諫》、《鴻門宴》),常常流於形式,雖然體現了學生學習的「自主」性,卻脫離了文本的實際,也沒有體現文言文學習的規律.我們以為,一切以形式本身為目的的做法,在文言文教學中尤不可取. 從培養能力到傳承文化——評析教學大綱和課程標准對文言文教學的不同要求及教學策略文言文是我國傳統文化的瑰寶.文言文教學是中學語文教學的重要組成部分.作為一種時代久遠的書面語,文言文已經永遠地退出了口語交際舞台.關於文言文教學的爭論,近百年來一直綿延不絕.文言文在中學里到底要不要學,學多少,學什麼內容,用什麼方法教學,這些問題盡管因每個人都可以發表見解而結論一直懸而未決,但作為國家政策性文件的教學大綱和課程標准卻都旗幟鮮明地主張必須要學,而且份量頗重.然而細觀這兩種文件,它們對文言文教學的要求卻有較大差異.這種差異必然導致教學目標、內容、方法的變革,筆者嘗試加以闡述.一、文件表述和評析1、90年代以來中學語文教學大綱中文言文教學要求,見下表：年份學段初中高中1990能順暢地朗讀文言文課文,理解基本內容復習常見的文言實詞、虛詞和句式,能把文言句式翻譯成現代漢語,能藉助工具書閱讀淺易的文言文,理解文章的基本內容.1992讀文言文,要了解內容,通順暢朗讀,背誦一些基本課文. 1996 掌握一定數量文言實詞、虛詞和文言句式,誦讀淺易的文言文,理解詞句含義,把握思想內容,背誦一定數量的文言文名篇.2000誦讀古代詩詞和淺易文言文,能藉助工具書理解內容,背誦一定數量的名篇.誦讀古代詩詞和淺易文言文,理解詞句的含義和作品的思想內容,背誦一定數量的名篇,重點掌握150個文言實詞,18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的用法.2、在《普通高中語文課程標准》的「必修課程·閱讀與鑒賞」中提出兩點要求：「(8)學習中國古代優秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎.學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值,從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品,評價其積極意義與歷史局限.(9)閱讀淺易文言文,能藉助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內容.了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三.誦讀古代詩詞和文言文,背誦一定數量的名篇.(可參考附錄一《關於誦讀篇目和課外讀物的建議》)」在「選修課程·散文和詩歌」部分,提出：「(2)閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品,理解作品的思想內涵,探索作品的豐富意蘊,領悟作品的藝術魅力.用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容,並給予恰當的評價.(3)藉助工具書和有關資料,讀懂不太艱深的古代詩文(與附錄一所建議的古詩文程度相當),背誦一定數量的古代詩文名篇.學習古代詩詞格律基礎知識,了解相關的中國古代文化常識,豐富傳統文化積累.」從以上的文件表述中可以看出,從大綱到課程的演變在文言文教學要求上出現了一些較大的改變.由於教育的價值取向和培養目標的不同,文言文教學出現了以下的變化：1、教學目標的轉移大綱雖經幾次變化,始終不變的是對文言文教學目標的要求,即「培養學生閱讀淺易文言文的能力」.了解一些文言常用實詞、常用虛詞的含義和用法,了解若干有明顯特點的文言句式,具備藉助工具書閱讀淺易文言文的能力,為以後閱讀古籍打下基礎.「學習古人語文中有生命的東西」,古為今用,以提高現代文的讀寫能力.在上述要求中,是將文言文課文處理成「例文」,即課文作為學習古代語言文化知識的一個範例,指導學生掌握有關的字、詞、句,語、修、邏.新課程標准關於文言文教學目標的闡述中,除了要求「繼續培養學生閱讀淺易文言文的能力」外,則對文言文教學價值定位為「提高學生的文化素養」,「重視優秀文化遺產的傳承」.在選文類型上更傾向於把文言課文看成「定篇」[「定篇」和「例文」的概念見王榮生《語文科課程課基礎》第八章],即學習課文本身就是課程目的,不承擔任何附加的任務.朱自清明確指出：「文言文的誦讀,該只是了解和欣賞而止.」教學目標就是在了解和欣賞中增進有關中國古代社會的各方面的知識,藉以提高學生思想水平,增強民族自豪感,激發愛國主義精神.2、教學內容的變化教學大綱要求下的文言文教學內容強調「字詞,段落,篇章」.以普通高中為例,對字詞教學的要求,是「復習」、「掌握」或「重點掌握」在附錄中具體列出的應該重點掌握的150個文言實詞,18個文言虛詞.對文章內容,要求「閱讀」或「誦讀」文章,「把握」或「理解」文章內容.但由於考試指揮棒的作用,大量的教學時間用來對付字、詞、句,篇章內容占的比重很小,審美和鑒賞更是退到極其次要的地位.中學教材中的文言文是歷代各種文體名篇佳作的薈萃,最能代表中國語言與文化的輝煌歷史.文言文的語言精煉工整,簡潔高雅,內蘊豐厚,應該成為中學生朗讀記誦的對象.文言文的內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向,是中華民族精神的載體,對今天的中學生來說,更是難得的精神食糧,能夠陶冶他們的心靈與思想.但作為文言課文的教材並不等於教學內容,「教材只是教學內容的載體,真正的教學內容潛藏在教材中」,需要由師生雙方在教學過程中共同生成.因此,隨著「作為經典文化傳承」的文言文教學理念的逐漸成為共識,文言文的教學內容逐步得到拓展.新課程標准下的文言文教學內容不僅包括語言文字,還必須包括古典哲學思想、古典文學、古代風土人情等.3、教學方法的差異在大綱的要求下,多年以來,文言文的教學方法大體是逐詞解說,即「對號入座」法、朗讀背誦法、文學欣賞法相結合運用.雖然是三者結合運用,但由於教師單調、長時間逐詞講解,學生機械被動地聽、記、練,老師講得口乾舌燥,學生聽得厭煩疲倦.在新課標的指引下,文言文的教學方法逐漸豐富更新.由微觀分析或宏觀透視,由縱向梳理到橫向比較,由強調教師的主導性到培養學生的主體性.在教學實踐中一些教師積累了新的經驗,摸索出一些新的教學方法,如「和諧教學法」「背景契合法」「審美賞析法」「多元比較法」等等.尤其值得一提的是,一些新的教育理論引進,與文言文教學相結合,極大地拓寬了文言文教學的視野.如系統論介入文言文復習,建構主義學習理論對教學的啟示,對話理論讓學生更深入地領會文言文的思想內容,多媒體教學和網路學習模式啟發學生以現代意識觀照古人,等等.二、新課程標准下的文言文教學策略長期以來,關於文言文教學內容和方法的探討從未停止,但多數爭論基本上還局限在語言文字層面,未能從文化傳承的層面展開論證.新課標明確提出「體會其中蘊涵的中華民族精神」,「學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值,從中汲取民族智慧」.基於這樣的認識,筆者認為文言文教學肩負著雙重任務,一是古漢語的學習,一是古代文化的傳承.前者是手段,後者是目的,二者不可偏廢,在新課標的理念下,後者甚至更重要.朱自清認為：「在中等以上的教育里,經典訓練應該是一個必要的項目.經典訓練的價值不在實用,而在文化.有一位外國教授說過,閱讀經典的用處,就在教人見識經典一番.」那麼,培養學生成為經典文化傳承者的文言文教學有哪些途徑呢?(一)文化傳承要求拓展文言文教學的內容文言課文不是例子,文言教學也不是工具,它的目的並不單單指向考試.在以往的教學中,為了培養學生閱讀課外文言文的能力,教師把一篇篇經典的名篇佳作肢解成為一個個知識點,目的僅僅為了掌握其中的幾個實詞,幾個虛詞,或是幾個特殊句式的用法,這實在是捨本逐末的做法,為此還弄得師生都痛苦不堪,既降低了學習生活的質量,也嚴重影響了學生對文言的親近熱愛.試問,這樣教出來的學生,還有幾個能在課外閱讀文言文,即便達到了教學目標——即培養成了「閱讀淺易文言文的能力」,學生沒有主動閱讀的內驅力,所謂「能力」也不過是無源之水,無本之木.因此,作為文化傳承的文言文教學要求拓展教學內容.不僅要包括語言文字知識,更要有文史知識和人文精神.歷史文化知識細分起來很多,基本的如天文地理、歲時節日、禮儀制度、職官沿革、學校科舉、典籍宗教、科學技術、姓名稱謂、衣食住行及其他等等.了解了文中相關的文史知識,對於疏通文句、理解文意、知本探源都有好處.如《孔雀東南飛》就展現了當時社會豐富多彩的社會風貌,包括區域、職官、歷法、稱謂、婚喪禮儀,衣飾住用、陰陽八卦等,簡直是古代文化的大薈萃.此外,文言文章內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向,是中華民族精神的載體.作為文化傳承的文言文教學還應該弘揚民族精神,如「國家興亡,匹夫有責」的社會責任感,「自強不息」的文化精神,「重義輕利」的無私精神,「居安思危」的憂患意識,「見賢思齊」的修身意識,「樂觀豁達」的文化心態,「尊老敬賢」的傳統美德等等.(二)文化傳承要求變革文言文教學的方法目前,文言文教學方法存在許多弊病,最突出的問題是教學模式的呆板單一,課堂上總是那套固定的程序：教師逐字逐句的串講,然後進行課文思想內容的分析.其中字詞句的落實就「殺」掉了大量的課堂時間.隨著新課本的啟用,新大綱新課標的陸續出台,文言文教學方法改革的呼聲日益強烈.作為文化傳承的文言文教學要求打破教師在課堂上一統天下的局面,盡量運用民主、合作、激勵的原則,革新教學觀念,豐富教學模式,突出學生的主體地位.在教學過程中,體驗朗讀法、知識積累法、古今聯系法、文白回譯法都是行之有效的傳統方法,對學生文言語感的培養,閱讀能力的提高都能起著很大的作用.但近義比較法、點評鑒賞法、多媒體教學法可能更貼近學生的心靈,從而更易激發他們參與課堂的積極性,從而更深入地玩索語言,品味文化.(三)文化傳承要求豐富文言文教學的內涵作為文化傳承的文言文教學不再只見「文」、「言」,不見「人」了.繼承文化遺產,應該把人,即繼承者提到相當重要的地位.魯迅認為,對於文化遺產,應該按照自己的需要,放出眼光,自己來拿.因此,在教學中要重視作為現代人的學生的主體需要,挖掘經典文化更豐富的內涵.首先是讀者理論的介入.人是一種有思想、有感情的社會化動物,除了有物質需要以外,還有對健康的精神和美好的感情的追求,文言文的學習,對於培養和陶冶學生的情感,有著非常重要的作用.通過古文,遠古的人們穿越時空向人們走來,與學生展開了一場心靈的對話.教師在引導學生與古人對話的時候,要教會學生學會欣賞古人,理解古人,寬容古人,學習古人,從而提高他們的精神素質,塑造他們的健全人格.其次是歷史和現實的互動.學習文言文一方面要用古代文化思想的精華觀照當代現實,從中感受中華民族文化的源遠流長、博大精深；另一方面也要用當代的觀念方法解讀古代的思想文化,從而給傳統文化注入新的生命.前者著重強調學習古人對人、對己的態度,如用「天人合一、物我兩忘」的態度對待自然,用「路漫漫其修長兮,吾將上下而求索」和「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的精神對待事業、國家,用「推己及人」「仁者愛人」的觀念處理人際關系.後者指用現代意識反省古人的價值取向、人生悲劇,批判性地認識古人的思想觀念.尤其是對一些失敗的英雄,如屈原、項羽、諸葛亮等,既贊賞他們才能出眾、品行高潔,又能認識他們因人格缺陷,違背歷史發展規律而慘敗.當然,普通高中語文課程標准本身還存在很多有待完善的地方,諸如安排不嚴密,表述不明確,可操作性不夠強等等.但它的出台給陷入困境的文言文教學指點了一個新的方向,深入地理解它,研究它,實踐它,也許能找到一條更寬更好的中學文言文教學實踐之道.
來自《網路.作業幫》