『壹』 2014全國一卷語文答案
一、現代文閱讀（9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成l3題。
悲劇產生於社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現，於是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現實中更美好同時又是「與我們相似的」人物，通過他們的毀滅「引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶」，即產生凈化的作用。
然而，悲劇不僅表現沖突與毀滅，而且表現抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：「悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看」。這種毀滅是抗爭、拼搏以後的毀滅，抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最後墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷於塵土不能自拔，表現出人性與獸性的沖突，象徵著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。
悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人採取嚴肅的倫理態度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以文學藝術的形式表現出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的「以悲為美」才能實現。
悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現，原因在於它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以「審美地」加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。
(摘編自王曉旭《美的奧秘》)
1．下列各項中，其性質不屬於原文所論悲劇的一項是
A．在梁山伯與祝英台的故事中，祝英台女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最後觸碑殉情，化成蝴蝶。
B．在甲午海戰中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈葯耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最後被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。
C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰士為了掩護大部隊撤退及當地群眾安全轉移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之後，跳下懸崖。
D．老舍筆下的祥子，純朴善良，勤勞能幹，有著駱駝般堅韌的精神度的沉重打擊之後，淪為自甘墮落的行屍走肉。在飽受舊社會、舊制
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。
B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象徵，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象徵，獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。
C．當悲劇以文學藝術的形式出現，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至於獲得悲劇感，從而不至於介入悲劇沖突之中。
D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻並不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．亞里士多德認為悲劇具有「凈化」作用。他所說的「凈化」，不是指受眾在生理上的發泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
B．悲劇在表現沖突與毀滅的同時，也表現抗爭與拼搏，因此奴方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。
C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現實的悲劇作為審美對象的。
D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂「以悲為美」的意思全在於此。
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