『壹』 小學語文老師需要些什麼要求與條件
當小襲學語文老師的要求與條件：
1、基本條件：大專以上學歷。
2、必須條件：取得教師資格證。教師資格證需要考教育學，教育心理學，普通話達到二級甲等。
3、適合條件：還應具備豐厚的文化知識、精湛的語言、敏捷的思維、燃燒的激情等。
小學教師資格證或者中學教師資格證，這兩個資格證都可以當小學老師。
小學教師資格證：大專及以上學歷。在校大專生大三才可報考，在校本科生大三、大四可以報考，成人教育考生取得成人教育專科及以上畢業證書後才可以考。
中學教師資格證：本科及以上學歷。在校本科生大三、大四可以報考，成人教育考生需取得成人教育本科及以上畢業證書後才可以考。
『貳』 余秋雨《老師》原文
我的老師孫涵泊，是朋友的孩子。今年三歲半。他不漂亮，也少言語，平時不
准父母殺雞剖魚，很有些良善，但對家裡的所有來客卻不瞅不睬，表情木然，顯得
傲慢。開始我見他只逗著取樂，到後來便不敢放肆，認了他是老師。許多人都笑我
認三歲半的小孩為師，是我瘋了，或耍矯情。我說這就是你們的錯誤了，誰規定老
師只能是以小認大？孫涵泊！孫老師，他是該做我的老師的。
幼兒園的阿姨領了孩子們去郊遊，他也在其中，阿姨摘了一抱花分給大家，輪
到他，他不接，小眼睛翻著白，鼻翼一扇一扇的。阿姨問：你不要？他說：「花疼
不疼？」對於美好的東西，因為美好，我也常常就不覺得了它的美好，不愛惜，不
保衛，有時是覺出了它的美好，因為自己沒有，生嫉恨，多誹謗，甚至參與加害和
摧殘。孫涵泊卻慈悲，視一切都有生命，都應尊重和和平相處，他真該做我的老師。
晚上看電視，七點鍾中央電視台開始播放國歌，他就要站在椅子上，不管在座
的是大人還是小孩，是驚訝還是嗤笑，目不旁視，雙手打起節拍。我是沒有這種大
氣派的，為了自己的身家平安和一點事業，時時小心，事事怯場，挑了雞蛋挑子過
鬧市，不敢擠人，唯恐人擠，應忍的忍了，不應忍的也忍了，最多隻寫「轉毀為緣，
默雷止謗」自慰，結果失了許多志氣，誤了許多正事。孫涵泊卻無所畏懼，竟敢指
揮國歌，他真該做我的老師。
我在他家書寫條幅，許多人圍著看，一片叫好，他也擠了過來，頭歪著，一手
掏耳屎。他爹問：你來看什麼？他說：「看寫。」再問：寫的什麼？說：「字。」
又問：什麼字？說：「黑字。」我的文章和書法本不高明，卻向來有人恭維，我也
是恭維過別人的，比如聽別人說過某某的文章好，拿來看了，怎麼也看不出好在哪
里，但我要在文壇上混，又要證明我的鑒賞水平，或者某某是權威，是著名的，我
得表示謙虛和尊敬，我得需要提拔加獲獎，我也就說：「好呀，當然是好呀，你瞧，
他寫的這副聯，××××××××××春，多好！」孫涵泊不管形勢，不瞧臉色，
不慎句酌字，拐彎抹角，直奔事物根本，他真該做我的老師。
街上兩人爭執，先是對罵，再是拳腳，一個臉上就流下血來，遂抓起了旁邊肉
店案上的砍刀，圍觀的人轟然走散，他爹牽他正好經過，便跑過去立於兩人之間，
大喊：「不許打架！打架不是好孩子，不許打仗！」現在的人很煩，似乎吃了炸葯，
雞毛蒜皮的事也要鬧出個流血事件，但街頭上的斗毆發生了，卻沒有幾個前去制止
的。我也是，怕偏護了弱者挨強者的刀子，怕去制伏強者，弱者悄然遁去，警察來
了脫離不了干係，多一事不如少一事，還是一走了之，事後連個證明也不肯做。孫
涵泊安危度外，大義凜然，有徐洪剛的英勇精神，他真該做我的老師。
春節里，朋友帶了他去一個同事家拜年，牆上新掛了印有西方諸神油畫的年歷，
神是裸著或半裸著，來客沒人時都注目偷看，一有旁人就臉色嚴肅。那同事也覺得
年歷不好，用紅紙剪了小襖兒貼在那裸體上，大家才嗤嗤發笑起來，故意指著裸著
的胸脯問他：這是什麼？他玩變形金剛，玩得正起勁，看了一下，說：「媽媽的奶！」
說罷又忙他的操作。男人們看待女人，要麼視為神，要麼視神是裸肉，身上會癢的，
卻絕口不當眾說破，不說破而再不會忘記，獨處里作了非非之想。我看這年歷是這
樣的感覺，去廟里拜菩薩也覺得菩薩美麗，有過單相思，也有過那個——我還是不
敢說——不敢說，只想可以是完人，是君子聖人，說了就是低級趣味，是流氓，千
刀萬剮。孫涵泊沒有世俗，他不認作是神就敬畏，燒香磕頭，他也不認作是裸體就
產生邪念，他看了就看作是人的某一部位，是媽媽的某一部位，他說了也就完了，
不虛偽不究竟，不自欺不欺人，平平常常，坦坦然然，他真該做我的老師。
我的老師話少，對我沒有懸河般的教導，不布置作業，他從未以有我這么個學
生而得意過，卻始終表情木然，樣子傲慢。我琢磨，或許他這樣正是要我明白「口
銳者天鈍之，目空者鬼障之」的道理。我是誠惶誠恐地待我的老師的，他使我不斷
地發現著我的卑劣，知道了羞恥，我相信有許許多多的人接觸了我的老師都要羞恥
的。所以，我沒有理由不稱他是老師！我的老師也將不會只有我一個學生吧？
『叄』 那些讓語文老師都佩服的成語
1、深入淺出
【拼音】： shēn rù qiǎn chū
【解釋】： 指講話或文章的內容深刻，語言文字卻淺顯易懂。
【出處】： 清·俞樾《湖樓筆談》六：「蓋詩人用意之妙，在乎深入顯出。入之不深，則有淺易之病；出之不顯，則有艱澀之患。」
【舉例造句】： 這篇文章寫得深入淺出，使人愛看、易懂。
【拼音代碼】： srqc
【近義詞】：深入顯出
【反義詞】：深文奧義、隱晦曲折
【歇後語】： 潛水艇下水
【燈謎】： 暗礁；古文譯注
【用法】： 作謂語、定語、狀語；指講話或文章
【英文】： explain the profound in simple terms
2、直搗黃龍
【拼音】： zhí dǎo huáng lóng
【解釋】： 黃龍：即黃龍府，轄地在今吉林一帶，為金人的腹了。一直打到黃龍府。指搗毀敵人的巢穴。
【出處】： 《宋史·岳飛傳》：「金將軍韓常欲以五萬眾內附。飛大喜，語其下曰：『直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！』」
【舉例造句】：直搗黃龍君莫懈，福星高照古神州。 ★吳玉章《和印泉老兄「七七」三年抗戰紀念感賦原韻》
【拼音代碼】： zdhl
【近義詞】： 深入虎穴
【燈謎】： 岳飛的心願
【用法】： 作主語、謂語、定語；指殺敵取勝
【故事】： 北宋末年，北方女真族建立金國大舉進攻北宋，消滅了北宋。宋欽宗的弟弟宋高宗建立南宋，南宋朝廷軟弱無能，步步退讓。岳飛指揮岳家軍英勇抗金，金國士兵聞風喪膽，岳飛乘勝追擊，他對將士們說：「我一定要直搗黃龍和你們痛飲。」
3、一傅眾咻
【拼音】： yī fù zhòng xiū
【解釋】： 傅：教導；咻：喧鬧。一個人教導，眾人吵鬧干擾。比喻不能有什麼成就。
【出處】： 《孟子·滕文公下》：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求齊也，不可得矣。」
【舉例造句】： 古人有言，一傅眾咻，終歸無效。 ★蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第九十八回
【拼音代碼】： yfzx
【燈謎】： 最差勁的教學環境
【用法】： 作定語；指環境條件差
【故事】： 戰國時期宋國大臣戴不勝向孟子請教如何使宋國國君學好為國家多辦一些好事。孟子打比方說如果讓楚國大夫學齊國話就應該請齊國的老師，而且把他置身於齊國的環境中去，不能給他一個一傅眾咻的環境，那樣就是想學也學不好。
『肆』 怎麼稱呼老師 語文大咖
老師、先生、師傅、夫子、師父
『伍』 如何成為一名好語文老師
全國教書育人楷模、著名語文特級教師於漪的經驗很值得借鑒。首先要好學，作為語文教師要有文史哲的底子，其次要深思，一個不會思考的人是成不了優秀教師的，最後要力行，身體力行，才能獲得真知。
第一是好學。作為語文教師要有文史哲的底子，必須要有文化的積淀。知識不等於文化，知識是一種本領，文化是一種素質。知識是文化的一小部分，是文化的基礎。我們過去的一些大學的、中學的教師文化積淀很深，他們沒有什麼教學參考書，拿起一個教本來，就可以左右逢源。他們的文化底子好，學生再怎麼問，他們也不怕。我們現在上課就怕學生問，一問就不知道怎麼辦，回答不上來。
我們確實要有點文化積淀。我們的語文內容豐富復雜，它的家屬成員很多，它的社會關系非常復雜，字詞句篇，讀寫聽說，並且跟很多學科都有關系。因此對這些問題，我們必須作出哲學的思考。
作為語文教師還需要智慧。智慧就是認識、辨別事物的能力，判斷的能力，發明的能力，創新的能力。你有了底子就能辨別這是科學的，還是偽科學的；是真正反映規律的，還是三流化妝。三流化妝是臉上的化妝，二流化妝是精神的化妝；我們要的是一流的化妝，是生命的化妝。我就是語文，我和語文是融為一體的，要全身心地投入到語文的教學中，不要塗脂抹粉，滿足於三流的化妝。
第二是深思。一個不會思考的人是成不了優秀教師的。各行各業都是如此，一定要深思。比如說，我們為什麼會淺閱讀，為什麼會誤讀，就是沒有通過紛繁復雜的文字表象看到它的內核。
不深思，你怎麼知道這些文字背後的東西呢？感性的認知都是蒙矓的，因此你要學生真正理解，獲得清晰的認識，就一定要從感性上升到理性，形成系統的語言，形成理性的思考。為什麼我們的課不能刻骨銘心？不能震撼學生的心靈？不能打動他們心靈深處的一隅？就是因為我們往往是泛閱讀，是在文字的表面游移。任何字句都是語言整體里的一個部分，七級浮屠呀，拆下來就不行了，那就不是浮屠了，不是寶塔了，一句一句的相加不是文章。
文章是有邏輯，有內涵，有情感的。語言本身是雙刃劍，課堂上我們要發揮它的正面作用，我們通過語言文字的咀嚼、品味來理解背後的作者的寫作意圖、作者的情和義乃至文外的東西。品味語言是中國的特色．因為中國的語言文字是很值得品味的。英語每年的新詞大概要增加兩萬，所以莎士比亞的文章，現在英國人讀不懂了。中國的詞是妙得不得了的，你再增加新的事物，只要把字重新組合一下就好了。過去是牛車、馬車、人力車、自行車，現在是火車、磁懸浮車、動車，你怎麼組合都可以。因此品味語言確實是很有意思的。但它是雙刃劍，弄不好就掉進了語言的陷阱。為什麼這么說？言過其實，就是語言的陷阱；我們教師駕馭語言的能力也被消解了，一直被詞句拖著走，文沒有了，被肢解了。
教課，一是要研究語文和語文教材，第二要研究學生。任何優秀的教師都無法代替學生的成長。師傅引進門，修行在自身，教師的作用是引導，你的方向引得對，方法正確，修行還要看學生自己。湯顯祖在《牡丹亭》中寫杜麗娘步入園中，情不自禁地說：「不到園林怎知春色如許？」同樣，語言文字非親身實踐不可，要讀，要說，要寫，要聽。教師要養成傾聽學生的好習慣。學生有很多思想、意見是很值得我們思考的。你要教他，教心。必須知心，一定要養成傾聽的習慣。所以課堂，不只是教師展示的場所，它也是引導學生學習思考的場所，實踐語言文字的場所，要讓學生親自實踐。
第三是力行。事情是干出來的，絕對不是吹出來的，不是捧出來的。捧不出優秀教師，也捧不出領軍人物。一定要艱苦奮斗，一步一個腳印，不斷地總結自己的經驗教訓，哪些做對了，哪些錯了，用流行的話講，就是反思。身體力行，才能獲得真知。
執著追求：形成自己的教學個性
我非常希望我們的語文教學能出現很多流派，百花齊放。有了很多流派，就可以相互促進。
我們什麼時候有教師專門從美育人手來教語文，就可以使我們的學生在美的世界裡徜徉。也可以從文言文這個角度人手，從朗讀人手，從寫作人手，等等。應該研究教學，研究學生，研究自己。教師一定要充實自己，研究自己，要認識你自己，這叫自信力。我的優勢在哪裡？我的特長在哪裡？我從哪一個地方切人，最能發揮長處和優勢？在教學實踐中要逐步形成自己的教學個性，逐步成長為出類拔萃的頂尖人物。
到底教師要不要教學個性？如果我們全國各地都能出一批個性鮮明的優秀教師，一定可以頂起我們語文教學的一片天，而不是都「差不多」。這個差不多，絕對不是胡適先生講的「差不多先生」．而是我們的課基本上面貌是差不多的。我們聽了很多課，特別是年輕教師的，教學過程可以說是天衣無縫，一個環節一個環節，絲絲人扣，分秒不差。對怎麼教考慮得很多，但對教什麼考慮得顯然不夠。
上個世紀80年代，全國各個地方很多教師都有自己鮮明的教學個性。我不是說這些個性都非常完美，從科學的層面、從哲學的層面、從語文本體的層面，也可能有這樣或那樣的不足：但是這個人的教學就是這個人的，不是其他人的，這就叫個性。差不多一個模式，我是比較反對的。大家用一個模式，會出現什麼狀況呢？標准化的教師。
標准化的教師就無法張揚個性，你這個人的才華和潛能自然也就顯示不出來了。我們很多中青年教師很有才華，但是被框住了，潛能出不來。因為一個模式定型了以後，已經是死水一潭了。語文教材中有那麼多豐富多彩的文章，怎麼可能是一個模式呢？不同的文章有不同的教法，不同的學校有不同的教育對象。難道你用一個模式就可以套住了嗎？套不住的。所以我覺得這是一種危害。
我們語文學科太需要領軍教師了。我們教語文的也要深思，語文是我們民族文化的根啊，我們太需要全國性的出類拔萃的領軍的語文教師。可是沒有個性就根本沒有可能領軍，不可能出類拔萃。出類拔萃需要有智慧。我們的課堂是時間和空間的聚焦點，是傳統文化和現代文化包括時代精神的交匯點，是教師和學生心靈溝通的一個場所。語文教學不僅需要知識，而且需要智慧。智慧的起點就是思考。
『陸』 重慶11中最好的語文老師是誰
鄙人認為是劉刻錄
盡管黑多人覺得是傅文霄
因為他沒得傅總現實，不得喊我們補課
ps：他不是我們老師
『柒』 請叫語文高手或語文老師
《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百 七十多句，近二千五百字。「離騷」二字，古來有數種解釋。司馬遷認為是遭受 憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：「《離騷》者，猶離憂也。」 漢代班固在《離騷贊序》里也說：「離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。」 王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經序》雲：「離，別也；騷，愁也； 經，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。」在歷史上影響 較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有「離尤」 或「離憂」之語，「離」皆不能解釋為「別」，所以司馬遷的說法最為可信。 《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記·屈原賈 生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，「屈平疾王聽之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》」，也 認為《離騷》創作於楚懷王疏遠屈原之時。
《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國願為之效力 而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感 情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復迸發，從而形成了詩歌形式上迴旋 復沓的特點。這種迴旋復沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情 發展規律的反映。《離騷》大致可分為前後兩個部分。前一部分從開頭到「豈余 心之可懲」，首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子 里，因此具有「內美」。他勤勉不懈地堅持自我修養，希望引導君王，興盛宗國， 實現「美政」理想。但由於「黨人」的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。 在理想和現實的尖銳沖突之下，屈原表示「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」， 顯示了堅貞的情操。後一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之後， 屈原開始「周流上下」，「浮游求女」，但這些行動都以不遂其願而告終。在最 後一次的飛翔中，由於眷念宗國而再次流連不行。這些象徵性的行為，顯示了屈 原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。
一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。司馬遷說：「雖放流，睠顧楚 國，繫心懷王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。」（《史記·屈原賈生列傳》） 在《離騷》前一部分中，有不少「繫心懷王」的詩句，如「惟草木之零落兮，恐 美人之遲暮」，「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」等。詩中用了一些婚姻愛 情的比喻，如「曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有 他」等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。根據中國傳統的倫理習慣， 棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩句可以解釋為屈原的忠君。 國君在一定程度上是國家的象徵，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。 所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情，是和宗族感情連在 一起的。如他對祖先的深情追認，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國感情更 表現在對楚國現實的關切之上，從希望楚國富強出發，屈原反復勸戒楚王向先代 的聖賢學習，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓，不要只圖眼前的享樂，而不顧嚴重 的後果。如「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱」，以及引後數句，列舉 了夏啟、羿等由於「康娛自忘」而遭到「顛隕」的命運，向楚王提出了警告。他 對那些誤國的奸佞小人也是充滿了仇恨，「椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫 佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗。」君昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。對 宗國命運的擔憂，發而為一種嚴正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的 地方。
在《離騷》中，屈原感慨道：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」 表示將用生命來殉自己的「美政」理想。他的「美政」理想在一首抒情詩中當然 不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內容。這就是明君賢 臣共興楚國。首先，國君應該具有高尚的品德，才能享有國家。《離騷》雲： 「皇天無私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」其次， 應該選賢任能，罷黜奸佞。詩中稱贊商湯夏禹「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」， 並列舉了傅說、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，藉以 諷諫楚王。另外，《離騷》批評現實道：「固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。 背繩墨以追曲兮，競周容以度。」所謂「規矩」、「繩墨」顯示了屈原對制度法 令的重視，修明法度也是其「美政」的內容之一。總之，相對於楚國的現實而言， 屈原的「美政」理想更加進步，並符合歷史的發展趨向。當然，屈原念念不忘君 臣的「兩美必合」、和諧共濟，還與他自己的身世之感有關。《史記·屈原賈生 列傳》說：「屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見 疑，忠而被謗，能無怨乎？」楚王的不信任和佞臣的離間，導致君臣乘違，事功 不成，這是屈原悲慘人生的症結所在。所以，他在詩中反復地詠嘆明君賢臣，實 際上也是對楚國現實政治的尖銳批判，更是對自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽 含著悲憤之情。
《離騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象：
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾 知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮， 唯昭質其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好 修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！
從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發自勵、蘇世獨立的人格。「路漫 漫其修遠兮，吾將上下而求索。」對理想的執著追求，則是其人格的外在顯現。 探求的熱情和功業未就的焦慮，發而為對有限時間的珍視，「汩余若將不及兮， 恐年歲之不吾與」，「朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。」惡劣的政治環境， 使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來捍衛自己的理想：「余 固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。」「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！」 正是在這強烈自信和無所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集 團展開尖銳的批判：「怨靈修之浩盪兮，終不察夫民心。」「唯黨人之偷樂兮， 路幽昧以險隘。」屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的 斗爭精神，激勵了後世無數的文人，並成為我們的民族精神的一個重要象徵。
《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」， 後者如「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫」。可以說，屈原在很大程度上， 是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君 臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周 春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這 一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作 為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象徵物，它一 方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象徵著政治斗爭的雙方。總之， 《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象徵比喻系統，使得詩歌蘊 藉而且生動。
《離騷》對自己的上下求索有出色的描寫。第一次遠逝歷經多處神界，最後 受阻於帝閽。第二次遠逝，由於目睹故國而不忍離去。對這兩個情節的理解，一 般根據「靈氛」所言「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」，認為象徵屈原試圖離 開楚國另尋可以實現自己理想之處，但由於對宗國的留戀而終於不能成行。這兩 次遠逝中都有十分壯麗的場景，試看這一段的描寫：
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲 和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮， 總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔 屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯 其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮， 倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉 妒。
望舒先驅，飛廉奔屬、鳳凰承旗、蛟龍為梁，在這些神聖形象的支持下，屈 原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念 的執著，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象徵，又是屈原形 象的一種折射。周流求女一節，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所 痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實中同時遭到昏君佞臣兩者的 排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始「上下求索」的歷程。求女失敗之後， 靈氛用「兩美必合」鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實遭遇在 詩中的投影。所以，求女在詩中應該象徵著對明君賢 臣的嚮往，也表現了屈原 雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。
「香草美人」作為詩歌象徵手法，是屈原的創造，但它們又是與楚國地方文 化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌，是楚地「信巫術，重淫祀」（《漢書·地 理志》）的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是「人神戀愛」，往往以人神 戀愛的成功來象徵祭祀的成功，而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色 彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象徵， 而它的內核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其 中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的， 民間文化中這些成熟的文學意象，必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐 人尋味的「求女」，與《九歌》中人神戀愛的情節頗有類似之處。至於香草和飛 升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不 但被屈原藉以描述現實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中， 通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實的超越。
相對於《詩經》，屈原的作品在形式上也有新的特點。《詩經》的形式是整 齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的「騷 體」。這種形式是建立在對民間文學學習的基礎之上的。屈原以前，楚地流行的 民歌句式參差不齊，並且採用「兮」字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑 ·善說》）。而與《離騷》有直接關系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學習借 鑒了楚歌的形式特點。不僅如此，《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思 《翼騷序》雲：「屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。」並且還舉「些、只、羌 、誶、 謇、紛、侘、傺」作楚語的例子，舉「頓挫悲壯，或韻或否」作楚聲的例子。 《離騷》中的楚地方言還有很多，屈原採用這些楚地方言，增強了詩歌的形象性 和生動性，同時，對「兮」等語助詞的多種方式的使用，促成了句式的變化，這 些句式和委婉輕靈的楚聲相結合，很適合於各種不同情緒和語氣的表達。楚語還 使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。