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一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
在昔人眼中，「雄渾」作為一種風格，或一種美的表現形態，幾乎是高不可攀的。《詩品集解》曾說：「文中惟庄馬，詩中惟李杜，足以當之。」范圍是小的可憐了。西方美學中有個與「雄渾」比較相近的范疇，叫做「崇高」，按照康德的見解，藝術領域並不存在「崇高」；它，僅僅表現在自然界。然而。前一種說法至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了李杜之前的屈原和李杜之後的陸游；就後一種說法而論，既然藝術是生活（包括自然界）的再現，生活中可以有崇高，藝術何以獨無？不過，康德對崇高現象的分析仍有精到之處。根據他的分析，崇高引起的感覺和通常所說的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時受到阻遏而後洋溢迸發的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又並不是加害於人，所以結果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。
在敘事性作品特別是小說中，雄渾之美如何產生，前人似乎說得不多。依我看來，小說的雄渾，在內容上總是與一種嚴重的社會沖突或人與自然的沖突聯接在一起；而在形式上往往與宏偉的結構密切相關。前者，使人在驚心動魄的斗爭面前對正義的力量、高尚的精神肅然起敬；後者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。
雨果的《九三年》很雄渾，這是因為它以法國資產階級革命時期革命與反革命兩種力量的生死決戰為題材，既寫了人與自然的搏鬥，更寫了人與人的較量，其中更表現出了強烈的人道色彩。羅曼•羅蘭的《約翰•克里斯朵失》則不然，它沒有什麼扣人心弦的場面，而以音樂般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻並非戰爭中你死我活的搏鬥，而是一個具有崇高心靈的音樂家與庸俗環境的對抗以及他自己內心經歷的斗爭。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣，表現著這樣一種進程：從黑暗到光明，通過斗爭走向勝利！小說描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，從「蒙蒙曉霧初開」到「將死而不死於惡死之日」，一步一步將讀者引向雄渾高遠之境。
康德曾把崇高分為「數量的」和「力量的」兩種。「數量的索高」系指體積的無限大。雖然他把崇高局限於自然界，但藝術中同樣存在一個「體積」問題。西歐美術史上，沒有哪個畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而他的名作《創世紀》之所以令人產生庄嚴雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結構分不開。試想我們進入羅馬西斯廷教堂，猛抬頭望見離地十八米的拱形天頂上，許多健壯而富於英雄氣質的人物正扮演著各個不同的神奇故事，所有的故事都用建築物的形式和裝飾紋樣區劃開來。而整個畫面又形成一個渾然的整體，這是多麼壯觀的現象啊！連畫家的對頭拉斐爾也不由得驚嘆：「米開朗琪羅是用著同上帝一樣傑出的天才創造出這個世界的！」對於大部頭長篇小說來說，宏偉的結構更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰爭與和平》以法俄戰爭為背景，反映的社會生活極其廣闊。筆觸所及，不僅包羅國王的御前會議，貴族的沙龍聚會，地主的庄園生活；而且布下好幾條愛情線索，展現了青年男女的日常生活和內心世界。但所有這一切都直接間接地與戰事交織在一起，人生的悲歡離合無不與戰場的風雲變幻休戚相關。
歷來人們對雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點是共同的，即都認為它是一種高格調，高境界。
（節選自俞汝捷《小說24美》）
1．下列有關「雄渾」的解說，不正確的一項是（ ）
A．「雄渾」曾被人當作一種風格或一種美的表現形態，《詩品集解》中用「文中惟庄馬，詩中惟李杜，足以當之」來舉例說明。
B．與「雄渾」比較相近的范疇是西方美學中的「崇高」，只是，康德認為「崇高」只表現在自然界而不存在於藝術領域。
C．「雄渾」會帶給人那種直接的單純的快感，而「崇高」帶給人的卻是一種生命力暫時受到阻遏而後洋溢迸發的振奮感。
D．「雄渾」之美與「崇高」的事物給人感受常常相同，它們巨大的威力常常顯得很可怕，但又並不是加害於人，往往會在我們心中喚起勇氣和自豪而不是恐懼。
2．下列對「小說的雄渾」的分析與理解，不符合文意的一項是（ ）
A．小說的雄渾，在內容上總是與一種嚴重的社會沖突或人與自然的沖突聯接在一起，使人在驚心動魄的斗爭面前對正義的力量、高尚的精神肅然起敬。
B．小說的雄渾，在形式上往往與宏偉的結構密切相關，使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆，對於大部頭長篇小說來說，宏偉的結構吏是通向雄渾的必由之路。
C．小說的雄渾通過宏大的創作體現出來，正如《九三年》《約翰•克里斯朵夫》《刨世紀》以及《戰爭與和平》，它們要麼有宏闊的題材，要麼有宏偉的結構。
D．小說的雄渾是雄渾的一種具體表現，它與崇高有一點是共同的，即都被人們認為是一種高格詞，高境界。