Ⅰ 語文《勸學》誰懂，告訴我答案。
這個問題很大,因為荀子的勸學裡麵包含了很多道理.
第一段,其寓意是,強人也是從人裡面出來的回,就好像青,冰.但是有條答件,就是木受繩,金就礪.人要「知明而行無過」,也只能靠「博學而日參省乎己」.
第二段,是說學習要虛心,你不去了解,可能就自大,所以說,學問越大的人,越謙虛.
第三段,是不要單靠自己去思考,更應該去學習別人的東西.正如你要到千里之外,應該靠車,渡河海,應該靠船.不能以為只靠自己的思考,就能成功.可以說,是對第二段的一種展開.
第四段,第五段,都說你學習的一種外部環境,應該選擇一種好的外部環境,不然會受影響,這個也好理解,就是為什麼那麼多人想去重點學校,孟母三遷的故事也是這個意思.
第六段,就是講學習應該靠積累,不可能一蹴而就.
後面還有很多,實在比較長,哈哈,不想寫了,簡而言之,就是講為何治學,如何治學的道理.
Ⅱ 中職一年級語文練習冊勸學的課外文言文答案
B.D
Ⅲ 在箐優網可以找到練習冊《聚焦課堂》的答案嗎
嗯，不可以的，你可以把上面的題目打上去看看有沒有，如果沒有你就去網路搜搜看答案。
Ⅳ 語文必修3《勸學》
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
Ⅳ 語文學習指導與能力訓練 【基礎模塊】上冊 23課勸學答案 現在就要，麻煩幫下忙
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