A. 2015年高考語文答案
五百萬要嗎
B. 2015年高考語文語言文字運用(全國2卷)答案 語言文字運用題的答案
13. B
14. D
15. C
16.
①抄閱讀分為記憶型閱讀和批判型閱讀。
②記住死板的書本知識
③通過想像力來形成有針對性的問題
17. 圖像與標題的契合，「聯合」「力量」與圖像中「鴿子」(和平)、組成鴿子的「旗子」(聯合)和鴿子口中的植物橄欖枝要都聯繫到去寫。
C. 2015陝西省高三教學質量檢測試題(二）語文及答案
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D. 2015年浙江名校聯盟新高考研究卷語文答案 鎮海中學命題
《浙江省新高考研究卷》語文（三）參考答案
1.B （A挨ái；C諢hùn；D喪sāng）
2.A （B「步履維堅」改為「步履維艱」；C「趨之若騖」改為「趨之若鶩」；D「扭怩」改為「忸怩」）
3.A（B「經過」改為「通過」。「經過」：通過（處所、時間、動作等）動詞。「通過」：以人或事物為媒介或手段而達到某種目的，介詞。 C「推波助瀾」比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發展，使擴大影響。貶義詞。D「如臨深淵」形容謹慎戒懼，不能用來形容「害怕」。）
4.C （A主語偷換。「各大網路盡管」改為「盡管各大網路」。B語序不當。「矛盾、沖突甚至差異」應改為「差異、矛盾甚至沖突」。D成分缺少。「礦山等」後面加上「行業」。）
5.D （⑤對①中的材料進行說明，應為①⑤，③⑥②由運用「材料」，講到「歷史文化的延續性」，④由「歷史文化」，講到「文學創作」。）
6.示例：也需要憑借一定的外在力量和內部條件，還必須依靠自身的奮斗和拼搏。（4分）
7.示例：金秋的清晨，微曦初露，輕輕地走進稻田，漫步阡陌間，看靈巧的螞蚱躥跳，是一件幸福的事。這時的稻田，是豐盈的。就像是一個朴實的農婦，穿著一身布衣，站在廣袤的田野里守著自己的家園。（5分）
8.C（自然個性是人人都具備的，不只是「少數作家」擁有；自然個性也不是與文學作品結合形成的，不是「在創作實踐過程中形成的」。）
9.D（「但主要受時代社會心理和審美趨向的浸染」錯誤，原文是「一定時代的社會心理和審美趨向，對作家創作風格也有所浸染」）
10.把握特定的時代潮流和社會審美趨向，確立正確的世界觀、創作觀（1分）；努力在創作實踐中將創作個性付諸作品之中（1分），以獨特的表達方式展現自己對生活的獨到感受），使作品的內容和形式經創作個性的有機整合後顯現的獨特的藝術風貌和格調（1分）（共3分）
11.①柴門包含了無憂、自由的快樂童年（1分）；②柴門里的歲月，有溫暖的親情，仁厚寬容的鄉情（1分）；③柴門傳遞了清新、散淡、安逸的田居生活概念（1分）。
12.
①「杜甫草堂」與我家失傳相似，觸動了「我」對親情、鄉情的懷念（1分）；②與今天居住的富麗堂皇對比，表達了「我」對散淡、安逸的田居生活的喜愛（1分）；③千年的歷史風雲，沒有淹沒淳樸的生活場景，進一步表明「歷史，是記憶，是傳承，是隔不斷的鄉間濃情」（
1分）。
13.第五段從外形上寫朱門「端莊肅穆，時常緊閉」，與柴門「敞開胸懷」對比，突出柴門擁有農家人的仁厚和寬容（2分）。第十四段，從人的心理感受角度寫朱門「讓人心生怯意」「忐忑不安」，表明「錦衣玉食也無法供奉內心對自由的渴望」（1分）。前後兩次寫朱門，強調了作者對溫暖淳樸、自由快樂的柴門生活的懷念與贊美（1分）。
14.用誇張的手法，描寫老屋被拆、柴門廢棄後「野草瘋長」的荒蕪景象（1分）。「原始森林」般的沉寂和陌生，讓作者感覺由現實的場景進入了亘古的歷史，從歷史的角度看「柴門里的歲月風塵」（2分）。「無語，沉默」的神情描寫，既寫出了內心的無奈、傷感，也表明作者陷入了沉思中，引出下文作者的思考（2分）。
15.柴門有曾經的足跡，是隔不斷的鄉間濃情（1分），但「柴門終將老去」，舊物舊情，始終要退出歷史舞台，以新氣象新感情代替，誰也無法拒絕自然規律，在懷念不舍的同時更需理性地對待（2分）。過去的那段，是歷史，是記憶，更是傳承，在現代化的進程中，在懷念、接受舊物逝去的同時，要對它所包含的精神品質加以傳承和守望（2分）。
16.B （暴：暴露、顯露。同《六國論》中的「暴霜露」。）
17.C （都是取消句子獨立性。A介詞，比 ∕介詞，被；B 代詞，他的∕語氣助詞，加強反問語氣；D副詞，竟然，卻∕副詞，才。）
18.B（「偽道學家黃生為例」錯誤：文中說「今之道學，何以異此！」意思是現在道學家的卑劣行徑與黃生「抽豐」伎倆相似。）
19.幸而能詩∕則自稱謂曰山人∕不幸而不能詩∕則辭卻山人而以聖人名∕幸而能講良知∕則自稱曰聖人∕不幸而不能講良知∕則謝卻聖人而以山人稱。（錯一至兩處，扣1分；錯三至四處，扣2分；錯五處以上，扣3分。）
20.（1）不相信所以不肯講道學，既然這樣，那麼不講也就算不上是過錯了。（關鍵詞「然則」「為」各1分，句意1分）
（2）怎麼知道我沒有商人的行為和想法，披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名呢？（反問句式1分，句意3分）
21.虛寫 思念關切 （每空1分）
22.選取「飛沙」和「卷蓬」色調極為灰冷的自然景觀，襯托離別的陰郁（1分）；運用比喻，飛動的沙子連成一片，如同綿綿的軍帳，蓬草在風中卷動，好似車輪在曠野上疾馳，從眼前的景物聯想到未來的場景，體現了詩人對友人別後生活的關心（2分）；飛沙象徵著軍旅生活的多變和不安，轉動的卷蓬象徵著羈旅者的命運（2分）。
23.教∕學（老師∕學生，老師的教∕學生的學（2分，一空1分）
24.（1）從老師角度：①照本宣科（只念課本）；②一味灌輸（填鴨灌輸）；③急功近利（急於求成）；④不能因材施教。（有任何3點即可，一點1分，共3分）
（2）從學生角度：①厭學；②怨師；③畏難。（一點1分，共3分）
25.（1）是故無貴無賤 無長無少
（2）渺滄海之一粟 哀吾生之須臾
（3）退論書策以舒其憤 思垂空文以自見
（4）雕闌玉砌應猶在 恰似一江春水向東流
（5）星垂平野闊 月涌大江流
李贄《又與焦弱侯》原文及翻譯
【原文】
鄭子玄者[1]，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟[2]，又不曾親見周、程、張、朱[3]，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰[4]：「我欲厲俗而風世[5]。」彼謂敗俗傷世者，莫甚於講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。
黃生過此[6]，聞其自京師往長蘆抽豐[7]，復跟長蘆長官別赴新任。至九江[8]，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，沖風冒寒，不顧年老生死。既到麻城[9]，見我言曰：「我欲游嵩少[10]，彼顯者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我於城中，勢不能一宿。回日當復道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割捨雲[11]。」其言如此，其情何如？我揣其中實為林汝寧好一口食難割捨耳[12]。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我[13]；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以捨不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣；可不謂巧乎！今之道學，何以異此！
由此觀之，今之所謂聖人者，其與今之所謂山人者一也[14]，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以聖人名。幸而能講良知[15]，則自稱曰聖人；不幸而不能講良知，則謝卻聖人而以山人稱。展轉反復，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬[16]。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志於高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其託名於林汝寧，以為捨不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之貲[17]，經風濤之險，受辱於關吏，忍詬於市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結於卿大夫之門，然後可以收其利而遠其害，安能傲然而坐於公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶[18]？有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風水等事，決知免矣。
注釋：
[1]鄭子玄：與下句的丘長孺都是李贄在麻城時的朋友。
[2]顏：顏回，又名顏淵，字子淵，孔子得意弟子。早亡。後世尊為復聖。曾：曾參，字子輿。孔子弟子。以孝著稱。傳孔子之學，以授子思。後世尊為宗聖。思：子思。孔子之孫，名伋。受學於曾子，後世稱為述聖。孟：孟軻，字子輿，子思的再傳弟子，後世尊為亞聖。
[3]周：周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道（今湖南道縣）人。北宋理學的創始人。程：指程顥、程頤兄弟。世稱「二程」，洛陽人。並為理學奠基人。張：張載，字子原，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）人，人稱橫渠先生，北宋理學家，其學派稱「關學」。朱：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今屬山西）人。他把二程學說發展為完整的理學體系，為理學的集大成者，人稱「程朱學派」。
[4]嘵嘵（xiāo）然：爭辯不休的樣子。
[5]厲：同「勵」。風：教化，感化。
[6]黃生：其名及生平未詳。
[7]京師：這里指明代京都北京。長蘆：在今河北滄州市西。抽豐：指找關系走門路向人求取財物。也作「秋風」或「打秋風」。
[8]九江：今江西九江市。
[9]麻城：今湖北麻城，時李贄在此講學。
[10]嵩少：河南嵩山的別稱。嵩山西為少室，故稱「嵩少」。
[11]卒卒：同「猝猝」，倉猝。
[12]林汝寧：指汝寧林知府。汝寧府，治所在今河南汝南縣。
[13]嗛：字或當作「賺」，欺騙。下同。
[14]山人：指隱士。
[15]良知：孟子用以指天賦的道德觀念。《孟子?盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」後來王守仁據以提出「致良知」說，作為道德的修養方法。
[16]穿窬（yú）：《論語·陽貨》：「其猶穿窬之盜也與！」穿，穿壁；窬，同「逾」，越牆。
[17]貲：同「資」，財物。
[18]釋迦：釋迦牟尼，佛教的始祖。這里指佛教。
【譯文】
鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質朴誠實，有羞恥之心，不肯借講學以宣揚道學，這很可喜，所以我喜歡他。因為他沒有親眼見過顏回、曾參、子思、孟軻，也不曾親眼見過周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹，只見到如今講周、程、張、朱道學思想的人，以為周、程、張、朱等人確實就是這樣了，所以以講道學為羞恥而不肯講。不講雖然是過錯，但是假使學者感到羞恥而不肯講，是以為周、程、張、朱等人只不過是和現在的道學家一樣，那麼如今那些講周、程、張、朱學說的人也就該殺了。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心裡想的是陞官發財；等得到高官厚祿以後，仍然自鳴得意地談仁義、講道德；而且還要裝腔作勢地對人說：「
我要糾正世俗、感化世人。」他認為敗壞社會風俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學更嚴重的了，所以更加不相信，不相信所以不肯講道學。那麼不講也就算不上是過錯了。
有一個姓黃的讀書人經過這里，聽說他是從京師到長蘆去「打秋風」的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉道往北，頂著大風冒著嚴寒，也不顧年老有生命危險。已經到了麻城，來見我說道：「我准備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里。可是顯者還在城內等我，我勢必不能在您這里宿夜了。回來的時候一定還要經過這里，到那時就可以多相聚幾天再作別。現在太匆促了，實在捨不得離開您。」他的話是這樣，他心裡又是怎樣想的，我料想他內心實在是為了寧汝林知府那裡有一筆錢財捨不得放棄罷了。只是寧汝林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就象餓狗惦記著隔夜沒吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來掩蓋自己隨寧汝林知府去打秋風的行為而欺騙我；又唯恐寧汝林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以捨不得李卓老，應當再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與寧汝林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐，現在的道學家，和他有什麼兩樣！
由此看來，現在的所謂聖人，恐怕與現在的所謂山人是一路貨，只不過有幸運與不幸運的差別罷了。有幸而能寫詩，就自稱為山人；不幸運而寫不了詩，就辭卻山人之名而以聖人自稱。有幸而能講良知，就自稱為聖人；不幸運而講不了良知，就推託聖人之名而以山人自呼。辛苦輾轉、翻來覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心裡卻和商人一樣只想要錢，口裡大談道德而目的卻在逾牆偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了。現在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風水寶地，打算留給子孫受用的人，都是象黃生那樣託名於寧汝林知府，而裝作捨不得李卓老的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學，恐怕實在不值得奇怪了。
況且商人又有什麼可鄙的，他們身攜數萬資財，經歷風濤危險，受盡關卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時人們的辱罵，經歷了萬般辛苦，所攜的資財很多，所得的收入甚微。但是必須結交上公卿大夫，然後才能獲得盈利而避開禍害，怎麼能象山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上，現在的所謂山人，稱他們為商人，其實卻身無分文作為資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進，所以就令人可賤了。話雖然這么說，我難道就沒有這種表現，怎麼知道我沒有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名，有的話請對我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至於那些患得患失，買田宅、求風水的事，我是絕對沒有的。