⑴ 高一語文必修一必須要背的課文有哪些請回答，謝謝。
高一必修一:
《沁園春 長沙》
《勸學》
《師說》
《赤壁賦》
高一必修二：
《六內國論》《阿房(應讀容pang打的時候打fang)宮賦》《念奴嬌*赤壁懷古》《永遇樂*京口北固亭懷古(辛棄疾)》《荷塘月色》
高一必修三：
《五人墓碑記5，6段》《離騷》《諫太宗十思疏》《廉頗藺相如傳1，2兩段》
高一必修四：
《季氏將伐顓臾》《寡人之於國也》《蜀道難(李白)》《登高(杜甫)》《琵琶行(白居易)》《錦瑟(李商隱)》《虞美人(李煜)》《蝶戀花(晏殊)》《雨霖林(柳永)》《聲聲慢(李清照)》《滕王閣序並詩(王勃)》《秋聲賦(歐陽修)》
高二必修五：
《陳情表》《項脊軒志》《長亭送別(部分)》《報任安書(部分)》《漁父》《紀念劉和珍君(部分語段)》《逍遙游》《蘭亭集序》
高二《史記(部分背誦)》
高二《唐詩宋詞》
⑵ 高一語文必修一人教版《勸學》《師說》《歸去來兮辭》的譯文。
《勸學》
譯文
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標准了，即使又曬幹了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
《師說》
譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「弟子」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
《歸去來兮辭》
序譯文
我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心裡也有這個念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因為我家境貧苦（替我設法），我就被委任到小縣做官。那時社會上動盪不安，心裡懼怕到遠地當官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請求去那裡。等到過了一些日子，便產生了留戀故園的懷鄉感情。那是為什麼？本性任其自然，這是勉強不得的；飢寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。於是惆悵感慨，深深有愧於平生的志願。只再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬賓士一樣急迫，自己請求免去官職。自立秋第二個月到冬天，在職共80多天。因辭官而順遂了心願，寫了一篇文章，題目叫《歸去來兮》。這時候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。
正文譯文
回家去吧！田園快要荒蕪了，為什麼不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什麼如此失意而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。確實走入了迷途大概還不遠，已覺悟到現在的做法是對的而曾經的行為是錯的。船在水上輕輕飄盪，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天亮得太慢。
剛剛看到自己簡陋的家門，我心中欣喜，奔跑過去。孩子們歡快地迎接，孩子們守候在門前或院子里。院子里的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長在那裡；帶著孩子們進了屋，美酒已經盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色；倚著南窗寄託我的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每天（獨自）在園中散步，成為樂趣,小園的門經常地關閉著；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白雲自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。
回去吧！讓我同外界斷絕交遊。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什麼？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有時駕著有布篷的小車，有時劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感嘆自己一生行將告終。
算了吧！身體寄託在天地間還能有多少時候？為什麼不隨心所欲，聽憑自然的生死？為什麼心神不定，還想去什麼地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什麼可疑慮的呢？
⑶ 高一必修一語文師說內容
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。」哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：「三人行，則必有我師。」所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
⑷ 高一語文必修一
你是哪裡的。。我這里是蘇教版的
沁園春·長沙 毛澤東
勸學 荀子
師說 韓愈
赤壁賦 蘇軾
這是要背的...
⑸ 高一語文必修一《師說》中重點實詞的解釋
［1］學者：求學的人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
［3］受：通「授」。傳授。
［4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
［6］其為惑也:那些成為疑難問題的
［7］聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
［9］夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
［11］師道：從師學習的風尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學於師：以向老師學習為恥。
［15］是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
［16］惑矣：（真）糊塗啊！
［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
［21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。
［22］百工：泛指手工業者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
［26］復：恢復。
［27］君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作「鄙之」。
［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
［30］聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
［32］萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
［34］三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」
［35］不必：不一定。
［36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。
［39］不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被
［40］生乎吾前：省去「者」
［41］夫庸：哪裡。夫，句首語氣助詞，庸，豈，難道
［42］知：管，過問
［43］其皆出於此乎? 其：表推測語氣，大概……
［44］歟：語氣助詞，表感嘆
［45］常（聖人無常師）：固定的
［46］之徒：這些人
［47］通（習之）：普遍
［48］師（吾師道也）：名詞活用，學習
［49］所以：是用來......的
［50］吾嘉其能行古道。嘉：贊許
［51］貽：贈送
［52］夫庸知其年之先後生於吾乎：管他們的生年比我早還是晚呢？
［53］無：無論
譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪裡計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）趕不上孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
⑹ 必修一《生物師說答案》
規范個的股份股份
⑺ 浙教版 高一語文必修一 《勸學》和《師說》里的多音字。看清要求啊，是多音字。同字異音
1、單：單（àn，姓）老師說，單（chán匈奴族首領）於只會騎馬，不會騎單（dān）車。
2、折：這兩批貨物都打折（zhé）出售，嚴重摺（shé）本，他再也經不起這樣折（zhē）騰了。
3、喝：武松大喝（hè）一聲：「快拿酒來！我要喝（hē）十二碗。」博得眾食客一陣喝（hè）彩。
4、著：你這著（zhāo名詞）真絕，讓他干著（zháo動詞）急，又無法著（zhuó）手應付，心裡老是懸著（zhe）。
5、蕃：吐蕃（bō藏族的前身）族在青藏高原生活、蕃（fán茂盛、繁多）衍了幾千年。
6、量：有閑心思量（liáng）她沒度量（liàng）寬容她。野外測量（liáng）要量（liàng）力而行。
7、沓：他把紛至沓（tà）來的想法及時寫在一沓（dá）紙上，從不見他有疲沓（ta）之色。
8、烊：商店晚上也要開門，打烊（yàng晚上關門）過早不好，糖烊（yáng溶化）了都賣不動了。
9、載：據史書記載（zǎi），王昭君多才多藝，每逢三年五載（zǎi）漢匈首腦聚會，她都要載
（zài）歌載（zài）舞。
10、曝：陳濤體育鍛煉缺乏毅力、一曝（pù）十寒的事情在校會上被曝（bào）光，他感到羞愧。
11、寧：盡管他生活一直沒寧（níng）靜過，但他寧（nìng）死不屈，也不息事寧（níng）人。
12、和：天氣暖和（huo），小和（hé）在家和（huó動詞）泥抹牆；他講原則性，是非面前從不和（huò）稀泥，也不隨聲附和（hè動詞）別人，更不會在麻將桌上高喊：「我和（hú）了。」
13、省：省（shěng）長李大強如能早些省（xǐng）悟，就不致於氣得不省（xǐng）人事了。
14、拗：這首詩寫得太拗（ào）口了，但他執拗（niù）不改，氣得我把筆桿都拗（ǎo）斷了。
15、臭：臭氣熏天的臭（chòu）是指氣味難聞，無聲無臭的臭（xiù）是泛指一般氣味。
16、度：度（dù姓）老師寬宏大度（dù名詞），一向度（ó動詞）德量力，從不以己度（ó動詞）人。
17、哄：他那像哄（hǒng）小孩似的話，引得人們哄（hōng）堂大笑，一哄（hòng）而散。
18、喪：他穿著喪（sāng）服，為喪（sāng）葬費發愁，神情沮喪（sàng）、垂頭喪（sàng）氣
19、差：他每次出差（chāi）差（chà）不多都要出點差（chā）錯。
20、扎：魚拚命掙扎（zhá），魚刺扎（zhā）破了手，他隨意包紮（zā）一下。
21、埋：他自己懶散，卻總是埋（mán）怨別人埋（mái）頭工作。
22、盛：盛（shèng）老師盛（shèng）情邀我去她家做客，並幫我盛（chéng）飯。
23、傖：這個人衣著寒傖（chen），語言傖（cāng）俗。
24、創：勇於創（chuàng）造的人難免會遭受創（chuāng）傷。
25、伯：我是她的大伯（bó），不是她的大伯（bǎi）子。
26、瘧：發瘧（yāo）子就是患了瘧（nǜe）疾。
27、看：看（kān）守大門的保安也很喜歡看（kàn）小說。
28、行：銀行（háng）發行（xíng）股票，報紙刊登行（háng）情。
29、艾：他在耆艾（ài）之年得了艾（ài）滋病，整天自怨自艾（yì）。
30、把：你把（bǎ）水缸把（bà）摔壞了，以後使用沒把（bǎ）柄了。
31、傳:《鴻門宴》是漢代傳（zhuàn）記而不是唐代傳（chuán）奇。
32、荷：荷（hé）花旁邊站著一位荷（hè）槍實彈的戰士。
33、漲：我說她漲（zhǎng）了工資，她就漲（zhàng）紅著臉搖頭否認。
34、奇：數學中奇（jī）數是最奇（qí）妙的。
35、炮：能用打紅的炮（pào）筒炮（bāo）羊肉和炮（páo）制葯材嗎？
36、給：請把這封信交給（gěi）團長，告訴他，前線的供給（jǐ）一定要有保障。
37、冠：他得了冠（guàn）軍後就有點冠（guān）冕堂皇了。
38、干：穿著干（gān）凈的衣服干（gàn）臟活，真有點不協調。
39、巷：礦下的巷（hàng）道與北京四合院的小巷（xiàng）有點相似。
40、薄：薄（bò）荷油味不薄（báo），很受歡迎，但要薄（bó）利多銷。
41、拓：拓片、拓本的「拓」讀 tà ，開拓、拓荒的「拓」讀 tuò 。
42、惡：這條惡（è）狗真可惡（wù），滿身臭味，讓人聞了就惡（ě）心。
43、便：局長大腹便便（pián），行動不便（biàn）。
44、宿：小明在宿（sù）舍說了一宿（xiǚ）有關星宿（xiǜ）的常識。
45、號：受了批評，那幾名小號（hào）手都號（háo）啕大哭起來。
46、藏：西藏（zàng）的布達拉宮是收藏（cáng）大藏（zàng）經的寶藏（zàng）。
47、軋：軋（zhá）鋼車間的工人很團結，沒有相互傾軋（yà）的現象。
48、卡：這輛藏匿毒品的卡（kǎ）車在過關卡（qiǎ）時被截住了。
49、調：出現矛盾要先調（diào）查，然後調（tiáo）解。
50、模：這兩件瓷器模（mú）樣很相似，像是由一個模（mó）型做出來的。
51、沒：駕車違章，證件被交警沒（mò）收了，他仍像沒（méi）事一樣。
52、舍：我真舍（shě）不得離開住了這么多年的宿舍（shè）。
53、殷：老林家境殷（yīn）實，那清一色殷（yān）紅的實木傢具令人贊嘆不已。
54、還：下課後我還（hái）要去圖書館還（huán）書。
55、系：你得系（jì）上紅領巾去學校聯系（xì）少先隊員來參加活動。
56、假：假（jiǎ）如兒童節學校不放假（jià），我們怎麼辦？
57、降：我們有辦法使從空中降（jiàng）落的敵人投降（xiáng）。
58、脯：胸脯（pú）、果脯（fǔ）不是同一個讀音。
59、間：他們兩人之間（jiān）的友誼從來沒有間（jiàn）斷過。
60、石：兩石（dàn）石（shí）子不夠裝一卡車。
61、勁：球場上遇到勁（jìng）敵，倒使他干勁（jìn）更足了。
62、茄：我不喜歡抽雪茄（jiā）煙，但我喜歡吃番茄（qié）。
63、刨：我刨（bào推刮）平木頭，再去刨（páo挖掘）花生。
64、彈：這種彈（dàn）弓彈（tán）力很強。
65、顫：聽到這個噩耗，小劉顫（zhàn）栗，小陳顫（chàn）抖。
66、扒：他扒（bā）下皮鞋，就去追扒（pá）手。
67、散：我收集的材料散（sàn）失了，散（sǎn）文沒法寫了。
68、數：兩歲能數（shǔ）數（shù）的小孩已數（shuò）見不鮮了。
69、參：人參（shēn）苗長得參（cēn）差不齊，還讓人參（cān）觀嗎。
70、會：今天召開的會（kuài）計工作會（huì）議一會（huì）兒就要結束了。
71、簸：他用簸（bò）箕簸（bǒ）米。
72、嚇：敵人的恐嚇（hè）嚇（xià）不倒他。
73、胖：肥胖（pàng）並不都是因為心寬體胖（pán），而是缺少鍛煉。
74、耙：你用梨耙（bà）耙（bà）地，我用釘耙（pá）耙（pá）草。
75、伺：邊伺（cì）候他邊窺伺（sì）動靜。
76、好：好（hào）逸惡勞、好（hào）為人師的做法都不好（hǎo）。
77、咳：咳（haī）！你怎麼又咳（ké）起來了？
78、處：教務處（chù）正在處（chǔ）理這個問題。
79、囤：大囤（dùn）、小囤（dùn），都囤（tún）滿了糧食。
80、縫：這台縫（féng）紉機的台板有裂縫（fèng）。
81、澄：澄（dèng）清混水易，澄（chéng）清問題難。
82、扇：他拿著扇（shàn）子卻扇（shān）不來風。
83、得：你得（děi必須）把心得（dé）體會寫得（de）具體、詳細些。
84、屏：他屏（bǐng）氣凝神躲在屏（píng）風後面。
85、幾：這幾（jǐ）張茶幾（jī）幾（jī）乎都要散架了。
86、卷：考卷（juàn）被風卷（juǎn）起，飄落到了地上。
87、樂：教我們音樂（yuè）的老師姓樂（yuè），他樂（lè）於助人。
88、了：他了（liào）望半天，對地形早已了（liǎo）如指掌了(le)。
89、吭： 小李一聲不吭（kēng），小王卻引吭（háng）高歌。
90、粘：膠水不粘（nián）了，書頁粘（zhān）不緊。
91、畜：畜（xù）牧場里牲畜（chù）多。
92、稱：稱（chèng同「秤」）桿的名稱（chēng）、實物要相稱（chèn）
93．弄：別在弄（lòng）堂在玩弄（nòng）小鳥。
94．倆：他兄弟倆（liǎ）耍猴的伎倆（liǎng）不過如此。
95、露：小楊剛一露(lòu)頭，就暴露（lù）了目標。
96、重：老師很重(zhòng)視這個問題，請重（chóng）說一遍。
97、率：他辦事從不草率（shuài），效率（lǜ）一向很高。
98．空：有空（kòng）閑就好好讀書，盡量少說空（kōng）話。
99．泊：小船漂泊（bó）在湖泊（pō）里。
100．朝：我朝（zhāo）氣蓬勃朝（cháo）前走。
101．膀：膀（páng）胱炎會使人膀（pāng）腫嗎？
102．校：上校（xiào）到校（jiào）場找人校(jiào)對材料。
103．強：小強（qiáng）很倔強（jiàng），做事別勉強（qiǎng）他。
104．塞（sài）外並不閉塞（sè），塞（sāi）子塞（sāi）不住漏洞。
105．辟：隨意誣陷人搞封建復辟（bì）可不行，得辟（pì）謠。
106．倒：瓶子倒（dǎo）了，水倒（dào）了出來。
107．都：大都（dū名詞）市的人口都（dōu副詞）很多。
108．匙：湯匙（chí）、鑰匙（shi）都放在桌子上。
⑻ 高一語文必修一《師說》中重點實詞的解釋
譯文 古代求學的人必定有老師.老師,是用來傳授道理,講授學業,解答疑難問題韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元＜答韋中立論師道書＞中的一段
⑼ 高一語文必修一<師說>的講解
譯文
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑版難問題的人啊。權人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解答了。出生在我前頭的人，他懂得道理本來就比我早，我應該跟從他，把他當做老師；出生在我後面的人，如果他懂得道理也比我早，我也應該跟從他，把他當做老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因，愚蠢的人能成為愚人的原因，原因大概都出在這里吧?
⑽ 師說生物試題高一必修一單元測試4-6答案
文體 「說」是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發表議論， 也可以記事, 都是為了表明作者的見解,說明寄寓的道理。 《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」「說」的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常采以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的「托物寓意」。 「說」就是「談談」的意思，比如「馬說」從字面上可以解作「說說千里馬」或「說說千里馬的問題」 《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《師說》、《黃生借書說》就屬這一文體。
編輯本段作者簡介
韓愈
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂「郡望昌黎」，故世稱「韓昌黎」。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。作品都收在《昌黎先生集》里。他是中華五聖之首——文聖，是繼孔孟之後又一偉大的文學家。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落阱下石」(同落井下石，此為另一寫法)、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
生平年表
唐貞元二年（786年）韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792年）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得到一次回復；三次登權者之門，均被拒之門外。 貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。 貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱「韓門第子」。貞元十九年（803年）寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。 貞元十九年冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書「有愛於民，民生子以其姓字之。」 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇。此時構思並開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著「五原」學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。 貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。元和三年（808年），韓愈改真博士。元和四年，改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。 元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥，第二年晉升為中書舍人。元和十二年（817年），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。 元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刑史。韓愈任潮州刑史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！ 元和十五年（820年）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎，第二年，單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱「勇奪三軍帥」，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。 長慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。後相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。 長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。
韓愈的思想
韓愈思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。 韓愈在文學上倡導「古文運動」，提倡散文，後人稱他為古文運動的領袖。他的散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡練，新穎生動，有著極高的成就。韓文分論說、雜文、傳記、抒情四類。他的論說文多以名儒道反佛教為主要內容，邏輯性強、觀點鮮明、鋒芒畢露，能體現他的文風。他的小品文筆鋒犀利、形式活潑。韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，文章結合家族身世和生活瑣事，反復抒寫他悼念亡侄的悲痛，感情真實，恰如唱歌當哭，具有濃厚的抒情色彩。
傳世名言
· 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯） · 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（《左遷至藍關示侄孫湘》） · 昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》） · 古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》） · 親之割之不斷，疏者屬之不堅。 · 大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》） · 少年樂相知，衰暮思故友。 · 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》） · 事業無窮年。 · 師者，所以傳道受業解惑者也。 （《師說》） · 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。（《 進學解》） · 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 （《師說》） · 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 （《師說》） · 怠者不能修，而忌者畏人修。 · 聖人無常師。 （《師說》） · 聞道有先後，術業有專攻。 （《師說》） · 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 （《調張籍》） · 不塞不流，不止不行。 （《原道》）
編輯本段原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
編輯本段注釋
[1]學者：求學的人。 [2]所以：用來。。。的。 [3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 [4]受：通「授」。傳授。 [5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。 [6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。 [7]其為惑也:那些成為疑難的問題 [8]乎：於 [9]聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 [10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。 [11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。年：年齡 [12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。 [13]師道：以師為道。即學道。道，這里有風尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。 [15]猶且：尚且 [16]眾人：普通人。 [17]恥學於師：以向老師學習為恥。 [18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。 [19]惑矣：（真）糊塗啊！ [20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 [21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。 [22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 [23]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。 [24]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。 [25]百工：泛指手工業者。 [26]相師：互相學習。 [27]族：類。 [28]相若：相象，差不多的意思。 [29]位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。 [30]諛（yú）：阿諛、奉承。 [31]復：恢復。 [32]君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。 [33]不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。 [34]乃：竟 [35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。 [36]聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！ [37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。 [38]萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。 [39]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。 [40]三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」 [41]不必：不一定。 [42]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。 [43]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 [44]六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。 [45]不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被 [46]余嘉其能行古道：嘉：贊許 [47]貽：贈送
編輯本段譯文
古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟從他學習，把他當作老師。我學習的是道理，哪裡去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。 李氏的兒子蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，不以從師學習為恥，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
編輯本段字詞整理
通假字
1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通「授」，傳授，講授 2.或師焉，或【不】焉 不：通「否」，表否定 3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗」，閱讀中的斷句
一詞多義
【師】 ①古之學者必有師：（名詞，老師） ②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人） ③吾師道也：（名詞意動用法，以......為師） ④師道之不傳也久矣：（動詞，從師） ⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師） ⑥則恥師：（動詞 拜師） ⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 【之】 ①擇師而教之： （代詞，指代人） ②郯子之徒： （結構助詞，這） ③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為「的」） ④道之所存，師之所存也： （結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的「的」。）（不是「取消句子獨立性」。因為「取消句子獨立性」的「之」是用在主謂之間的，即「之」後必是動詞；而兩個「所存」是「所詞短語」，「所詞短語」都是名詞性的。） ⑤句讀之不知： （賓語前置標志） ⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義） ⑦士大夫之族：（這些人） ⑧古之聖人：（的） ⑨師道之不復：（主謂間，無義） ⑩吾從而師之：（代詞，他） 11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為「這些」） 【其】 ①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他） ②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也： （指示代詞，那（些） ） ③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ） ④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的） ⑤聖人之所以為聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ） ⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的） ⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表強調，真是；表反問，難道） 【惑】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題） ②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗） 【道】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理） ②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚） 【乎】 ①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧） ②生乎吾前：（介詞，表時間，在） ③固先乎吾：（介詞，表比較，比） 【於】 ①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向） ②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在） ③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於） ④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比） ⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被） 【傳】 ①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授） ②師道之不傳也久矣： （動詞，流傳） ③六藝經傳：（名詞，傳文） 【無】 ①孰能無惑：（沒有） ②是故無貴無賤，無長無少：（無論）
詞類活用
1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題 2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師 3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習 4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如 5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人 6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥 7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面 8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。 9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 10.君子不齒：齒，表並列。
古今異義
1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞 4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有 5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú 8.聖人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：「五·四」之前的文言文的統稱 11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人 12.小學而大遺---小學---古：小的方面學習了 今：初級正規教育學校。
特殊句式
賓語前置 句讀之不知 ，惑之不解 介詞結構後置 學於余。 恥學於師。 師不必賢於弟子。 判斷句 師者，所以傳道受業解惑也。 其為惑也，終不解矣。 人非生而知之者。 非吾所謂傳其道解其惑者也。 省略句 則曰 今其智乃反不能及 被動 不拘於時 所字結構 道之所存，師之所存也 重點背誦句 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 位卑則足羞，官盛則近諛。 三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
編輯本段背景
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。 中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說「古之學者必有師」，「師道之不傳也久矣」？原來他所說的「師」，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠「傳道受業解惑」的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子」。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡「古文」的一個庄嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡「古文」的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了「古文運動」的興起、發展，主張「文以載道」，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。
編輯本段解析