❶ 高中語文蘭亭集序相關問題
永和九復年，歲在癸丑，制暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。
或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。
雖趣舍萬殊，靜躁不同
當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
❷ 以《蘭亭集序》為例，語文課堂怎樣確立教學
語文課程要發展學生語文能力，《語文課程標准》整合為在五個方面使學生獲得發展的課程目標，即積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新。事實上，就單位時間課堂教學和某個文本而言，不可能顧及全部五個方面目標，這就要求處理好培養語文能力與確立課堂教學目標的關系。只有全面考慮各個因素影響而制訂的目標，才可能是落得實的目標，語文能力培養也才可能取得實效。
首先，培養語文能力，要確立差異性的課堂教學目標。文章的情、理、志、趣、境、韻，都可成亮點而使人體會精妙，但不同文本表現出來各各不同。《蘭亭集序》情理並重而以情為主，文筆洗練而語言典雅，針對語文教學設置課堂教學目標更要考慮從情、文兩個方面入手。對不同的學生應有不同的課堂教學目標。一個班幾十名學生，有知識基礎、學習能力、興趣愛好等的差異，不能用一個目標引領、規范所有學生的學習行為，這樣做可能事倍功半。教師要把設計教學目標變成引導學生制訂自我學習目標的過程，則學生人人有目標，人人有任務，自然人人有發展。另外，只要有利於發展學生語文能力，課堂教學目標設計也要考慮教師自身的特點。對於一個文本而言，有基於文本的基本教學目標，也有展現教師個性的教學目標，語文課堂才會呈現千姿百態、生機盎然。
其次，培養語文能力，要確立具體化的課堂教學目標。此處的具體化是指可操作、能實踐、活動化。課堂教學程序化要求課堂教學目標可操作。語文課堂不一定有標准統一的流程，但語文教師上課的起、承、轉、合實際存在，只有把教學目標分解到一堂課的起始、過渡、展開、總結的全過程，反復呈現，一以貫之，課堂教學形態才不致變異。教讀《蘭亭集序》，始終圍繞「表達什麼主題」、「如何表達主題」兩個問題，課堂的語文味就可感可觸。能實踐的課堂教學目標把培養學生語文能力落到實處。背誦《蘭亭集序》是具體明確的教學目標，課堂上的讀即為之服務，要求是讀熟、讀順、讀出情感。活動化的課堂教學目標有利於落實學生的主體地位。學生的能力不是教師講會的，而是在教師引導下，學生在學中做、做中學的循環反復、螺旋上升過程中練就的，把教學目標與教學活動融合起來，語文課堂就會充滿活力。
再次，培養語文能力，要確定有梯度的課堂教學目標。《語文課程標准》提出的使學生在五個方面獲得發展，是高中學段語文課程總目標。對於一堂課、一個文本來說，教學目標設計不可能窮盡上述五個方面，而要有所為有所不為。如何取捨，決定於教師是否視野寬闊，是否著眼長遠，也決定於教師對課程目標和教材如何認識與判斷。如文言文翻譯是文言文教學要培養的語文能力，但不是每篇文言文教學都要設置這個目標。《蘭亭集序》就不必，因為體味語言特色，積累語言材料對教讀《蘭亭集序》更為重要。實現課程目標是一個較長時期的過程，要根據所教教材特點，准確把握其在教材體系中的地位，研究設計課堂教學目標，形成前後關聯、互為補充、從低到高、梯次發展的教學目標系列。這需要既看見課堂教學這棵樹，又看見語文課程這片林。
❸ 語文必修2中蘭亭集序要背嗎
18年全國卷，當時備考的時候這篇不是必備內容，但是在學的時候要求背誦。這些古文每年要求可能會不同，按照老師要求來就行。
❹ 送老師 蘭亭序
這要看老師的愛好，藝術品這東西，如果欣賞了是無價寶，如果不欣賞不如草回。你熟悉蘭亭序或答許喜歡藝術或懂書法。送點市場上流行的木雕書法，如果你是藝術系的寫得一手好書法，你應當自己寫一手稿，在木雕工藝店定做一個你手跡的帶有你名字的書法工藝品。送給你老師該多好呀。老師看到這作品能經常想起你這位得意門生，也能向朋友們展示，哈哈。
❺ 高中語文必修二 蘭亭集序 以 之 而 的用法
A．「以」的用法
1. 副詞，可譯為「可以」。
①亦足以暢敘幽情。
②足以極視聽之娛。
2. 連詞，表目的，可譯為「用來」。
①引以為流觴曲水。
3. 介詞，可譯為「因」。
①猶不能不以之興懷。
4.與「所」構成「所以」，表原因，可譯為「……的原因」。
①所以興懷，其致一也。
5. 與「所」構成「所以」，表憑借，可譯為「用來」「藉以」。
①所以游目騁懷。
B．「之」的用法
一、用作代詞，在句中作賓語或兼語，不作主語，根據具體語境 可譯為「我」「我們」，「他（他們）」「她（她們）」，「這」，或者代事。
①情隨事遷，感慨系之矣。
②猶不能不以之興懷。
③未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
二、用作結構助詞，分以下幾種情況。
1．定語的標志。用於定語和中心語之間，可譯為「的」，有時不譯。
①會於會稽山陰之蘭亭。
②雖無絲竹管弦之盛。
③足以極視聽之娛。
④放浪形骸之外。
⑤向之所欣。
⑥每覽昔人興感之由。
2．定語後置的標志。通常情況下，古代漢語中定語的位置與現代漢語中的一樣，用在中心語之前，但為了強調定語有時將定語放在中心語之後，有時在定語與中心語之間用「之」連接。翻譯時應將後置了的定語調整到中心語之前。
①仰觀宇宙之大。
②俯察品類之盛。
3．用在主謂之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯，譯時也可省去。
①夫人之相與，俯仰一世。
②不知老之將至。
③後之視今。
④亦猶今之視昔。
⑤後之覽者，亦將有感於斯文。
4．音節助詞，用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或者用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調節音節的作用，無實義。
①暮春之初。
②悟言一室之內。
③俯仰之間，已為陳跡，
三、用作動詞，可根據具體語境翻譯。
①及其所之既倦，情隨事遷。 （「所＋動詞」，構成名詞性短語）
C．「而」字沒有出現。
❻ 高一語文課蘭亭集序中有哪些省略句
特殊句式1、省略句：⑴ 省主語：① （群賢）會於會稽山陰之蘭亭 ② （群賢）引以為流觴內曲水 ⑵ 省介詞賓容詞：引以（之）為流觴曲水 ⑶ 省介詞「於」：① 映帶（於）左右 ② 悟言（於）一室之內 2、倒裝句：⑴ 介賓短語後置（也叫狀語後置）：① 會於會稽山陰之蘭亭——於會稽山陰之蘭亭會 ② 不能喻之於懷——不能於懷（在內心）喻之 ③ 亦將有感於斯文——亦將於（對）斯文有感 ④ 當其欣於所遇——當其於所遇欣 ⑵ 定語後置：雖無管弦之盛——雖無盛之管弦
❼ 語文文言文蘭亭集序課後三段文言文翻譯
這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，藉以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀！
人們彼此交往，很快便度過一生。有的人從自己的胸懷抱負中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面的交談；有時就著自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取捨愛好各不相同，安靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對於）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結於消亡！古人說：「死生也是一件大事。」怎麼能不悲痛呢？
每當看到古人（對死生的大事）發生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白於心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次集會的詩文。
❽ 高一語文必修二古文 蘭亭集序 赤壁賦 游褒禪山記的重點字詞和重點句子解釋
推薦你買一些教抄輔書，就是老師平時備課用的書，還有像完全解讀這一類練習冊都有原文翻譯的，不過你只能用來理解，因為上面的翻譯多半是意譯，文言文還是直譯比較好，可以在預習的時候多翻翻古漢語字典，重點實詞和虛詞不是很多，你看多了自然就記住了，對考試也有幫助。
還有問題可以追問，望採納=-=
❾ 高一語文課文《蘭亭序集》
【原文】
永和來九年，歲在癸丑，自暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
❿ 大學語文中有一篇文章是王羲之的蘭亭集序，有知道的嗎把文章給我
永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(7)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世(8)。或取諸懷抱，悟言（9）一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外（10）。雖趣舍（11）萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至（12）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人雲，「死生亦大矣。（13）」豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契（14），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之於懷。固知一死生（15）為虛誕，齊彭殤(shāng)（16）為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 1、永和：晉穆帝年號，345—356年。 2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。 3、修禊（ｘì）：古代習俗，於陰歷三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。 4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。 5、少長：指不同年齡的社會名流。 6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。 7、騁：盡情施展，不受約束。 8、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時間短暫。 9、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作「悟言」，指心領神會的妙悟之言。亦通。 10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。 11、趣舍：同「取捨」。 12、老之將至：語出《論語·述而》：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」 13、死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。 14、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。 15、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：「以死生為一條。」又《莊子·大宗師》：「孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。」
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