Ⅰ 求全国自考考试 大学语文模拟试题及答案
1、抑扬兼施、循循善诱的特色。
孟子的文章向来十分长于说理。这篇文章就充分体现了其抑扬兼施、循循善诱的特色。首先孟子通过“五十步笑百步”的比喻批评梁惠王的治国方法不当，然后再提出实行王道的具体措施；先以批评的态度揭露统治者不顾人民死活的行径，然后马上又说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：这都是先抑后扬，先使梁惠王认识自己的错误，同时又给予其希望，让梁惠王明白他的错误其实是可以改正的，只要改正了就可以解决“民不加多”的困惑。
在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程序：这都是循循善诱的体现。让梁惠王认识到，只要实行王道，那么就有称王天下的可能性。
2、比喻的使用。
这篇文章中孟子用了两个比喻来增加自己的观点的说服力。
（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别。
（2）用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点。
孟子通过这两个比喻生动形象的佐证自己的论点，使单纯的说理变得妙趣横生，收到了把抽象的道理说得非常形象、生动而深刻的效果。
3、许多排比句的运用，也大大助长了文章的雄辩气势。
孟子在这篇文章中大量的运用排比句式，或递进、或类比，使文章气势雄浑，使自己的论述的观点更加具有说服力。
（1）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
（4）人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’
4、本文的艺术特色是将抽象的哲理化为具体的形象。
首先，在整体构思上，作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点。
其次，文章开头设置了一段对河水和海景的描写，以具体景物的比照来隐喻河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章主旨。
再次，通过援譬设喻（①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 ②吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。 ③计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ ④此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？）的手段，来表达深微玄奥的哲理，而所用比喻往往连类而及，层见叠出，引人联想，发人深思，从而将抽象的道理阐发得十分鲜明透彻。
5、论证方法颇有特色。
（1）经过由小到大、再由大到小的逐层推进，最后把结论自然地推到读者面前，令人信服。
（2）大量排比句（①井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 ②万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。 ③春秋不变，水旱不知。 ④计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ ⑤号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？）和反诘句（①吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？ ②计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ ③号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？ ④伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？）的配合运用，造成了文章滔滔莽莽的气势，增强了说理的力量，体现出庄子散文在语言方面的特色。
这是一篇著名的史论。
全文的中心论点：国家的盛衰、事业的成败，主要取决于人事，取决于执政者的思想行为。
本文阐明观点的主要论据：是五代后唐庄宗李存勖先盛后衰、先成后败的历史事实，例据典型而有说服力。
全文共过对比进行说理：通过”盛与衰”、“兴与亡”、“得与失”、“成与败”的强烈对比。
格言名句：1.“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
2.“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”
3.“满招损，谦得益”
4.“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
五组对比词： 1.“满与谦”
2.“损与益”
3.“忧劳与逸豫”
4.“兴国与亡身”
5.“盛与衰”
6、总论点：“有毅力者成，反是者败”。
7、作者强调的核心观点：只有毅力至强方能取得事业的最终成功。
8、说理方法：采用正反对比的写作方法。
9、层递句式、其表达作用：第二段五种人用层递法中的递进法。
第三段中“操舟”的比喻，写“我”几种不同情况用层递法中的递进法。
10、比喻意义：作者用“操舟”做喻，说明只有具备至强的毅力，方能取得事业的最终成功。
孟子用“掘井”之喻，说明没有至强的毅力，事业就可能半途而废，只有具备至强的毅力，才能达到最终成功。
11、演说所阐发的“三事”，是蔡元培教育思想的重要内容，集中体现了他的办学理念。
“三事”的内容是：一曰抱定宗旨，强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，其中渗透着精神独立、学术自由的理念。二曰砥砺德行，强调束身自爱，反对同乎流俗，蕴含着以德治校的思想。三曰敬爱师友，倡导以诚相待，道义相勖，继承并发展了中国传统的礼义观念。以上三事体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。
12、演说主要采用对比论证方法。
主题突出，针对性强。行文有破有立，观点鲜明，加强论证力度。文中强调的几件事，都含有匡正时弊的目的。当时北京大学校风颇多不尽如人意之处，文中列举之各种腐败现象在校中确实存在。演讲中虽
说对“外人指摘之当否，姑不具论”，但实际上却是对这类现象痛加针砭，大有催人猛醒之势。
13、本文说理不仅简要透彻，而且情理并重，既以理服人，又以情动人。
演说中有痛心的指陈，有激越的阐发，也有设身处地的忠告。讲述“三事”的三个段落，最后都用一个反问句来引出结语，可谓语重情长。语言亦文亦白，将文言的简练典雅与口语的通俗明快融于一体，诚为中国现代演讲之经典。
14、本文的中心论点是“没有容忍，就没有自由”。作者分三个层次来阐发这一中心论点：
1.首先从“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”说起，说明“容忍是一切自由的根本”；
2.接着指出“人类的习惯是喜同而恶异”，揭示出容忍难以实行的心理根源；
3.最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调“绝对之是”根本不存在。显然，这三个层次是逐层深入的。
15、论证方法：
本文善于运用例证法来阐发道理。
1.作者年少时援引《王制》专制律条痛骂《西游记》和《封神榜》。
2.宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。
3.提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。
这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，作者无需多说，读者就能从事例本身悟出诸多至理深意。
16、本文的中心论点：“在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。”作者从两个方面展开论述。
1.先讲斟酌文字与表达思想感情的关系。指出文学借文字表现思想感情，没有一句话换一个说法而意味仍完全不变的，例如《史记》李广射虎；文字的推敲其实是思想感情上的推敲，并不仅仅是为了语句的通畅或漂亮，例如韩愈贾岛关于推敲的故事。
2.再阐述文字的直指意义与联想意义的关系、文字的习惯性与创造性的关系。强调语言应该贵在创新。指出科学的文字限于直指意义，文学的文字则必须照顾到联想意义；语言的习惯性联想造成套语滥调，“惟陈言之务去”才是创造的态度。
17、本文所采用的论证方法。
1.归纳法
关于史记中李广射虎和韩愈贾岛推敲的故事用的是归纳的方法。
2.演绎法
作者在论证语言贵在创新时用的是演绎法。
3.比喻法
为了说明文字的直指意义与联想意义作者分别把它们比喻为月轮、月晕。更加形象直接，容易把握。
18、直指意义与联想意义的不同特点和作用。
1.直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。
2.科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。
3.直指的意义是固定的，偏于类型，因此易用，联想的意义是游离的，偏于个性，因此难用。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。
19、作者借吃饭为题，通过各种类比联想和巧妙比喻，发表他对人生、社会诸种现象和问题的看法。
1.作者从“吃饭”的实质变成了“吃菜”，看出其中名实不符现象所掩盖的本质，由此联想到生活中一系列名实错位的矛盾现象，得出了“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲理性结论，批判爱财不爱人的金钱婚姻观，嘲弄政客心口不一和以公权谋私利等不良世风。
2.同时，针对“给人弄得混乱颠倒”的社会现实，作者阐发了“和五味以调口”的传统思想，倡导了多元“相成相济”的和而不同社会理念。
本文由“吃饭”而引发的议题广泛，涉及社会人情世态诸相，在针砭时弊中闪烁着活泼的思想和智慧的光芒。
20、使用了类比的方法
文章主要采用了类比论证方法。从吃饭说到结婚，说到艺术，说到政治，都是通过相似性联想展开的。其中，巧设陌生化的比喻是一个最显著的艺术特色。
如：
1.“吃饭有时很像结婚”
2.“一碗好菜仿佛一支乐曲”
3.“整个人世间好比是做菜的厨房”等比喻，都具有出奇制胜的审美效果。
21、本文的另一特点是广征博引，让读者感受到知识和智慧的乐趣。
从柏拉图到孔子，从政治到经济，从音乐到烹调，从人情世态到人生观，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。这也显示出钱钟书任性而发、洒脱自然的个性特征。
新版教材“（04729）大学语文”各课重点讲义（9）
22、爱因斯坦提出自己的人生观，政治理想，宗教情感的内容各是什么。
1.“人是为别人而生存的”，这是他的人生基本理念，而对他人劳动的尊重，对俭朴生活方式的认同，对别人的足够宽容，则是这一人生理念的具体体现。
2.他的政治理想是民主主义，这主要体现在他对“很快就会腐化堕落”的专制制度的极度反感和对“罪恶渊薮”的战争的深恶痛绝。
3.他的“宗教感情”，指的是“全神贯注于客观世界”“奥秘”的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守，而决不相信有万能上帝和死后灵魂的存在。
第一部分可作为选择题考试大家。
23、这篇文章的主要特色。
1.思理深远而言语朴实。
2.见解独到而态度谦逊。
3.坦率自然而真情涌动。
上面三点是这篇演讲词的主要特色，也是作者人品在文风中的体现。
24、文章简明扼要，开门见山，告诉我们人们如何少犯错误，避免愚蠢的见识。分三个层面来讲的
第一层面讲科学的认知态度。对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；不能用经验加以检验的，就要有充分的证据。
第二层面讲听取不同意见。除了类似我们经常说的“兼听则明”这一层意思，作者还提出了“心理想象力”，用“假想的论敌”来反驳自己以防止自以为是。
第三层面阐明客观世界的复杂性和不确定性。有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，所以只有采取谦虚慎重的态度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本办法就是要树立“宇宙无限，而人的认识十分有限”这一基本理念。
25、针对如何避免愚蠢的见识的三个办法
1.对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；不能用经验加以检验的，就要有充分的证据。
2.听取不同社会圈子的人所持的种种看法，摆脱武断，也不要凭自己的主观臆测，要能站在对方的立场，为自己设立一个假想敌反驳自己也防止自以为是。
3.提防那些容易助长你狂妄自大的意见，时刻提醒自己，客观世界是复杂的、多变的，而人是渺小的；树立“宇宙无限，而人的认识十分有限”。这一基本理念。
26、作者采用了议论文很少用的第二人称“你”
通过你我对话的形式进行论述，拉近了作者与读者之间的距离，更容易打动人。从而也成为这篇文章形式上的突出特点。
27、语言中用了很多“也许”，“说不定”，“设想一下”等虚拟语气。说明作者谨慎的作风，谦和的态度
作者在告诉人们如何少犯错误，避免愚蠢的见识，采用这样的文风，正好使风格与主旨相协调。使人感觉非常亲切，娓娓道来。容易为人所接受。这也正是对自己文章观点的身体力行的表现。
28、中心思想
本文记叙了冯谖为孟尝君市义，为孟尝君营就“三窟”、巩固政治地位的经过，展现了冯谖不甘屈居人下、报效知己、深谋远虑的奇特风采，同时也表现了孟尝君宽容大度、礼贤下士的品德，从一个侧面反映了战国时期的“养士”风气和政治风貌。
29、重点掌握冯谖的形象性格特征及使用的表现手法
性格特征：冯谖不甘屈居人下、报效知己、深谋远虑的奇特风采。
表现手法：文中刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。开始写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌，要求优厚的生活待遇，仿佛是不知餍足的小人。这是先抑。但当孟尝君召人收债时，他自告奋勇，挺身而出，迅速“市义”而归。在孟尝君失势就国看到“市义”的奇效后，冯谖又作出了更远的谋划，为孟尝君“复凿二窟”，孟尝君从此高枕无忧，长保荣华富贵。由此可见，冯谖起初是故意深藏不露，有意试探，而在孟尝君礼贤下士、真情相待之后，才不遗余力地为之出谋划策，这体现了“士为知己者死”的信念。一波三折、生动有趣的情节，既彰显出冯谖的独特个性，又收到了引人入胜的效果。
30、重点掌握孟尝君的性格特征及使用的表现手法
性格特征：宽容大度、礼贤下士的品德。
表现手法：孟尝君与冯谖形成对照。冯谖的再三弹铗，反托出孟尝君的宽容大度。而当冯谖大展奇才的时候，又显出孟尝君的目光短浅：他不懂“市义”的意义，不明诸侯之间的矛盾可资利用，不知借宗族关系保护自己。而冯谖则深知百姓的艰难，以“市义”来赢得民心，利用齐王与梁王之间争夺贤才的矛盾来抬高孟尝君，以宗庙之重巩固孟尝君封地。人物之间的映照，使全文波澜迭起，姿态横生。
31、本文的中心思想
《项羽本纪》是《史记》中最著名的人物传记之一。这里所节选的垓下之围部分，主要记叙了项羽最后失败、身死乌江的一些史事片断。注意：司马迁不以成败论英雄，在对项羽作盖棺论定时，既肯定了项羽起兵灭秦的重大历史功绩，又批评了他缺乏政治远见、专持武力以经营天下的致命错误。
本文通过三个场面的描写，塑造了一个个性特点十分鲜明的悲剧英雄形象。在四面楚歌中霸王别姬，慷慨悲歌，表现了英雄多情而又无可奈何的心境，同时也暗示出项羽不善用人、众叛亲离的困境。在东城“快战”中连斩数将，说到做到，展露了项羽勇猛无比的英姿，同时也表现出他爱逞匹夫之勇、不理解自己失败原因的悲剧性。因愧见江东父老而自刎乌江，宁死不辱，揭示了项羽内心世界中知耻重义的一面，同时也表现出他走投无路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的个性描写和心理刻画，大大增加了人物形象的立体感。
司马迁写人物传记，善于在历史事实的关键环节进行合乎情理的艺术加工。“虞兮虞兮”的悲歌，成为“霸王别姬”的典型情节。“天之亡我”在项羽口中先后三次重复出现，充分表现出项羽“身死东城，尚不觉悟”。“瞋目而叱”，吓退汉将杨喜数里，在失败关口仍见出项羽的英武气势。将宝马赠与乌江亭长，既是对亭长好意的报答，又是对战马的爱怜深情。最后自刎，对吕马童说“吾为若德”，则表现出对敌人的鄙视和视死如归的精神。这些有血有肉的细节描写，使人物性格鲜明突出，情致丰赡，艺术效果十分显著。
《史记》语言生动，影响深远，短短的垓下之围中就留下了“霸王别姬”、“四面楚歌”、“羞见江东父老”等含义丰富的成语。
重点提示
32、张巡、许远镇守睢阳的背景及韩愈为什么写这篇文章。
安史之乱初期，叛军攻势凌厉，气焰嚣张，唐军则屡遭败绩，形势危殆。在这种局面下，张巡、许远以万余部众坚守孤城睢阳，抗击强大的敌人，“蔽遮江淮，沮遏其势”，为日后唐军的反攻争取了宝贵的时间，创造了有利的条件。尽管最终英勇牺牲，但他们的气概和功绩，可歌可泣，深受人们景仰。平乱以后，朝中有人利用张巡儿子的幼稚，散布谣言，混淆视听，以为藩镇割据势力张目。韩愈对此愤慨万分。他所以写作本文，既是补李翰所为《张巡传》之缺憾，更是为了说明事实真相，驳斥小人谬论，歌颂英雄以宏扬正气，打击邪恶以维护朝廷政权的统一。
33、全文的最大特色是议论与叙事紧密结合
前半部分侧重议论，针对污蔑许远的错误论调进行驳斥，在驳斥中补叙许远事迹，并高度赞扬了张巡、许远共同“守一城，捍天下”的历史功绩。后半部分侧重叙事，着重记叙了南霁云的动人事迹，并补叙了张巡、许远的其他轶事。两个部分既有上述分工，又有着内在联系：前者议论为后者的“纲”，后者叙事是前者的事实佐证，两部分都紧紧围绕着赞美英雄、斥责小人的主题，从而使文章显得神气凝聚。
34、本文几个英雄人物性格突出，形象鲜明。重点。可以用选择题、简答题或问答题1、几个主要人物的性格特征
张巡 忠心报国、从容镇定、视死如归、博闻强记
许远 宽厚谦和、为国让贤
南霁云 深明大意、嫉恶如仇、忠贞刚烈
选择题、简答题或问答题，例如给出一段描写，要求概括人物的性格特征
35、本文能够塑造人物性格突出，形象鲜明。
1.使用了肖像描写，如写张巡，“须髯辄张”。
2.得力于传神的细节描写。如写南霁云的拔刀断指，南霁云去贺兰将军那儿请求发兵，贺兰强留霁云，南霁云为了走，于是就抽刀断指，表示自己回去的决心。如此贺兰就不能够再留了。再如南霁云抽矢射塔，他对于贺兰拥兵坐视，不去支援非常愤怒，所以他抽出箭射到佛塔上说，有朝一日我破了贼兵，我饶不了你贺兰。抽矢射塔表现了南霁云的嫉恶如仇。写张巡的超人记忆力和就义时的动作、语言，都是文中精彩的片断。
3.语言描写。例如贺兰强留南霁云，宴请他，南霁云说，“云来时，睢阳之人不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”
（4）作者注意让人物的不同性格相互映衬，如张巡的忠心报国、从容镇定、视死如归、博闻强记，许远的宽厚谦和、为国让贤，南霁云的深明大意、嫉恶如仇、忠贞刚烈，一经互相辉映，就更加光彩照人。反面人物贺兰进明的卑劣行径，又有力地反衬出英雄们的磊落胸怀和凛然正气。
36、韩愈为许远辩诬的驳论的着眼点
这篇文章的前半部分就是韩愈针对污蔑许远的两种错误论点进行批评。用的是事实作为论据。
37、中心思想
这篇人物传记带有寓言性质，作者借植树能手郭橐驼之口，揭露了当时“长人者好烦其令”的社会弊端，阐发了“养民”治国的进步思想。
38、文章总体上采用了类比的方法。
1.种树与治民相类比
①种树道理与为官治理百姓的道理相对比。种树提出“顺木之天，以致其性”和“顺民之天，以致民之性”对比。
②种树“其莳也若子”，类比对百姓要关怀爱护；种树“其置也若弃”，类比不要打扰百姓，让百姓休养生息。
2.他植者对树“爱之太殷，忧之太勤”，来类比当官的、长人者好烦其令。表面上是说种树的道理，实际上每一个都类比着一个治国养民的道理。
如此层层类比，环环相应，说透了种树的原理，也就把治民的道理讲清楚了。
39、多重的对比
1.郭橐驼与其他种树人对比。 郭精于种树，其他人窥伺而不得。
2.他植者中特别粗心、马虎、过于疏懒者，若不过焉则不及、与爱之过殷，忧之过勤相对比。
这一系列对比，将种树过程中的是与非、正与误、利与弊都衬托得十分清晰。
3.种树的道理与做官的道理相对比。
Ⅱ 华中科技大学大学语文考试试题及答案
一、填空题
1 ．（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其中共收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（ 305 ）篇诗歌。
2 ．中国文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为 “ 风 ”“ 骚 ” 。
3 ．汉代辞赋家（贾谊）继承屈 “ 骚 ” 精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉 “ 骚人情境，于斯犹见 ” 。
4 ．建安诗人（曹植）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。
5 ． “ 思无邪 ” 是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为 “ 兴、观、群、怨 ” 。
6 ．所谓的 “ 六诗 ” 之说出自《周礼 • 春官 • 大师》，指的是（风）、（雅）、（颂）、（赋）、（比）、（兴）。
7 ．唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出 “ 六义 ” 中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。
8 ．目前学界一致认为《诗经 • 大雅》中保存了周民族的五大史诗，它们是（《生民》）、（《公刘》）、（《绵》）、（《皇矣》）、（《大明》）。
9 ．被认为是《诗经》中的五大史诗之一的《生民》一诗叙述了周始祖（后稷）的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，并通过生而无灾、弃而不死等细节，塑造了一个半人半神的英雄形象。
10 ．《七月》是一首最典型的农业生活诗，它属于十五国风中的（豳风），大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。
11 ． “ 七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下 ” ，这是《诗经》（《豳风 • 七月》 ）一篇中的句子，诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降、季节的变化，生动地传达出农业生活的乡土气息。
12 ．《诗经 • 小雅》中的（《鹿鸣》）是一首著名的燕飨诗，诗开篇就以 “ 呦呦鹿鸣，食野之苹 ” 起兴，借助自然物象为全诗奠定了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。
13 ． “ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀 ” ，这是《诗经 • 小雅》（《采薇》）一首中的句子，表达了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。
14 ．《秦风 • 无衣》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇，诗曰： “ 岂曰无衣 ? （与子同袍）。王于兴师，修我戈矛，（与子同仇）。 ”
15 ． “ 鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来 ” 是《诗经 • 王风》（《君子于役》）一诗中的句子，这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的图景。
16 ． “ 一日不见，如三秋兮 ” 是《诗经 • 王风》（《采葛》）中的句子，表达了男女之间缠绵深挚的相思之情。
17 ． “ 所谓伊人，在水一方 ” 是《诗经 • 秦风》（《蒹葭》）中的句子，诗中表达了因意中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。
18 ． “ 窈窕淑女，（君子好逑） ” 是《诗经》爱情诗中的名句，它出自《周南》（《关雎》）一篇。
19 ．《诗经 • 卫风》（《硕人》）一篇描写一个贵族女子说： “ 手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮 ” ，用一连串的比喻把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。
20 ．《周南 • 桃夭》首章写道： “ （桃之夭夭），灼灼其华。之子于归，宜其室家 ” ，赞美了新嫁娘容貌美丽，并能给家庭带来更多的幸福。
21 ． “ 桑之未落，其叶沃若 ” 、 “ 桑之落矣，其黄而陨 ” 是《诗经 • 卫风》（《氓》）一诗中的句子，诗中用桑叶的凋落来暗示了女子的年老色衰。
22 ．诗人屈原在长诗（《离骚》）中用 “ 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 ” 表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。
23 ．屈原的长诗（《天问》）是一首别开生面的咏史诗，诗通过对宇宙万物以及夏、商、周兴亡的历史和楚国现状的探问，表现了诗人对楚国前途的强烈忧患意识。
24 ． “ 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索 ” 是屈原（《离骚》）一诗中的名句。
25 ．屈原的短篇抒情诗集《九章》共（九）篇作品，包括《惜诵》、（《涉江》）、（《哀郢》）、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、（《橘颂》）、《悲回风》。
26 ．（《惜往日》）一诗是屈原的绝笔，全诗最后说： “ 宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再 ” ，表明了诗人以死殉志的悲壮之情。
27 ．（《橘颂》）是诗人屈原早期创作的一首咏物述志诗，诗以拟人化的手法赞美橘树 “ 受命不迁 ” 、 “ 秉德无私 ” 的品性，并将它作为自己的师表。
28 ．屈原短篇抒情诗集《九章》中的（《涉江》）一篇记叙了屈原晚年被流放江南的凄苦经历，其开头就说： “ 余幼好此奇服兮，年既老而不衰 ” ，表达了诗人矢志不渝地执着于理想的精神。
29 ．屈原的抒情组诗《九歌》共分为（十一）篇，分别是《东皇太一》、《云中君》、（《湘君》）、（《湘夫人》）、《大司命》、（《少司命》）、《东君》、《河伯》、（《山鬼》）、（《国殇》）和《礼魂》。
30 ． 1953 年，被世界和平理事会评为世界四大文化名人，他们分别是
31 ．《诗经》又称“诗三百”，是我国第一部诗歌总集，以乐曲的不同，分为 。 孔子之后先秦儒家学派的代表人物是
32 ．先秦时期最能代表儒家思想的语录体散文集是
33 ．我国古代的“四书”是指《》、《》、《》、《》。
34 ．《诗经》通常采用、、的表现手法。
35 ．《春秋》是我国第一部编年体史书，相传是 编定的。
36 ．历史上称为“孔孟”的是 和 ; 称为“老庄”的是 和
37 ．先秦诸子散文以 、 、 、 四家影响和成就最大。
38 ．我国古代第一个有巨大成就的浪漫主义诗人是 ，其代表作品有《 》，《九歌》等。
39 ．先秦的“楚辞”和《 _ 》一起，形成了我国古代诗歌的“风骚”传统。
40 ．《论语》是孔子弟子搜集整理的孔子言论，属 体散文。
41 ．鲁迅称《 _ 》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
42 ．《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。《诗经》常常采用叠章的形式，重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点。
43 ．由屈原开创的楚辞，同《诗经》共同构成中国诗歌乃至中国文学浪漫主义和现实主义两大源头。
二、选择题
1. 养心殿中的“中正仁和”匾是雍正所书的故宫里的一块牌匾，其中蕴含的思想来自于 （ ）
A. 墨家
B. 儒家
C. 道家
D. 法家
解析：是说帝王要中庸正直 , 仁爱和谐，这是帝王对自身行为准则的高要求，体现了儒家思想的核心。清朝皇帝用以警示自己的言行举止 , 激励自己做个好皇帝 , 成为一代名君。
答案： B
2 ．在人类文明发展的今天，面临着技术进步与战争灾难、经济发展与道德沦丧并存等问题。早在 1988 年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会上就发表宣言称：“如果人类要在 21 世纪生存下去，必须回到 2500 多年前，去汲取孔子的智慧。”此中“智慧”是指 （ ）
A ．“兼爱”和“尚贤” B ．“仁”和“德治”
C ．“克己复礼” D ．“有教无类”
解析： B 项是孔子的核心主张。
答案： B
3 ． “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是 （ ）
A ．道家 B ．儒家
C ．墨家 D ．法家
解析：回答本题首先要弄懂题干所引材料中的“美”与“恶”、“善”与“不善”、“有无相生，难易相成”是一种辩证观点，然后依托教材找出备选项 A 道家、 B 儒家、 C 墨家、 D 法家中具有辩证思想的一家。
答案： A
4 ．孔子说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的意思是：不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。孔子这样说的根本出发点是 （ ）
A ．劝导统治者以德治民 B ．维护封建统治秩序
C ．恢复西周的礼乐制度 D ．强调“格物致知”
解析：“礼”是孔子思想的核心之一，也是孔子思想中的保守部分，其维护的是奴隶社会的统治秩序。
答案： C
5 ． 近年在汉堡发现了一本在 1691 年出版的《论语》英译本。该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是无限辉煌的”。对以上的信息解读不正确的是 （ ）
A ．当时中国政府重视对欧洲宣扬中华文化
B ．孔子的思想在欧洲得到推崇
C ．该译本出现在“西学东渐”时期
D ．《论语》曾在欧洲以多种语言流传
解析：材料中的译本出现在 1691 年，是清朝前期，当时清政府实行闭关锁国政策，因此， A 观点错误。从材料中欧洲多种译本的出现，可知 B 、 D 正确。中国的儒学在“西学东渐”时期有传教士介绍给西方， C 正确。因此，答案是 A 。
答案： A
6. 西方学者认为，公元前 6 世纪至公元前 3 世纪是人类文明的“轴心时代”（ Axle Age ），“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是 （ ）
A. 诸子并立，百家争鸣 B. 以法为教，焚书坑儒
C. 罢黜百家，独尊儒术 D. 崇儒尚佛，兼收并蓄
解析：注意题中信息：“公元前 6 世纪至公元前 3 世纪人类意识的觉醒”，结合所学可知是百家争鸣时代。
答案： A
7 ．孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治思想是 （ ）
A ．礼治 B ．仁爱
C ．仁政 D ．兼爱
解析：材料意思是统治者应对鳏、寡、独、孤四种人实行仁政，这符合孟子以民为本的仁政思想。
答案： C
8. 《管子》“饮食有量 , 衣服有制 , 宫室有度 , 六畜人徒有数 , 舟车陈器有禁……”这种规定的实质是 （ ）
A. 划分阶级关系 B. 维护生活秩序
C. 处理人际关系 D. 维护等级差别
解析： “量”、“制”、“度”、“禁”规定等说明当时存在严格的等级制度和差别，属于礼乐制度的内容，礼乐制度是为了维护宗法分封制而建立的。
答案： D
9 ．西汉时期，儒学逐渐发展为正统思想的主要原因是 （ ）
A ．儒学汲取了佛、道的有益内容
B ．适应专制主义中央集权的需要
C ．“四书”“五经”被定为教科书
D ．影响远及东亚、东南亚和欧洲
解析：本题考查了学生对西汉儒学发展为封建正统思想的原因的理解， A 、 C 选项不符史实， D 是影响。
答案： B
10. 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是 （ ）
A. 认为民性本善，君权神授
B. 感叹人性本恶，呼唤王道
C. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
D. 建议以礼入法，以礼入俗
解析：本题考查解读材料信息的能力。这句话的意思是上天赋予人的本性，有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人，于是上天树立王道来教化这些人为善，这是天意啊。由此可知 A 正确。
答案： A
11 ．西汉时代，灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了 （ ）
A ．“大一统”主张
B “三纲五常”学说
C ．“罢黜百家，独尊儒术”的主张
D ．“天人感应”学说
解析：西汉武帝时期，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建立，确立了儒家思想的统治地位；董仲舒新儒学的理论基础即为“天人感应”。“天人感应”学说中包含“天谴论”，即人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。西汉时期皇帝“下罪已诏”的举动正是这一思想的反映。
答案： D
12 ．孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是 （ ）
A ．主张民贵君轻 B ．维护统治秩序
C ．强调层层分封 D ．体现以德治民
解析： “君权神授”认为皇帝的权力是神给的 , 具有天然的合理性 , 皇帝代表神在人间行使权力 , 管理人民。这实际上是一种愚民政策，维护统治秩序的政策。大一统指的是政治、经济、文化、思想等方面空前的统一，也是一种维护统治秩序的政策。
答案： B
13 ．我国第一部诗歌总集是 ;a 《诗经》
14 ．下列《楚辞》作品中，非为屈原所写的一部是 :C. 九辩
15 ．先秦诸子散文中，属于语录体的著作是 :D. 《论语》
16 ．被称为“上古之书”的中国第一部历史散文集是 :A. 《尚书》
17 ．《论语》是 ( ) 散文 :A. 语录体
18 ． " 天时不如地利，地利不如人和”，这句话用了 ( ) 的修辞平法 :C. 顶真
19 ．“欲摘故纵，请君入瓮”为 ( ) 惯用的论辫乎法 :C. 孟子
20 ．孔子晚年致力于教育，又把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，成为我国第一部 体的历史著作。
21 ．南宋的朱熹将《 》一书与《论语》和《礼记》中的《大学》、《中庸》合在一起，称为
22 ． 是老子之后道家的主要代表，后世并称他们为
三、名词解释
1 ．风骚传统： “ 风 ” 指《诗经》中的《国风》，代表《诗经》； “ 骚 ” 指《离骚》，代表《楚辞》。后世诗人，或受《诗经》现实主义影响，或受《楚辞》积极浪漫主义影响，使诗歌创作沿着《诗经》或《楚辞》所开辟的两条道路前进。因此而发展、形成了我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上称 “ 风骚 ” 传统。
2 、风雅颂：《诗经》的分类。风，又称 “ 国风 ” ，是当时各诸侯国所管辖地域的民歌土乐，类似于我们今天的地方小调。《诗经》共有 15 国 “ 风 ” ， 160 篇。雅是周天子直接统辖的王畿附近的音乐歌曲，其中有一些民歌，但大多数是贵族文人的创作。雅分大雅和小雅，共 105 篇。颂是朝廷祭祀祖先和神灵的歌舞，包括周颂、鲁颂、商颂，共 40 篇。
3 、赋比兴：赋比兴是《诗经》的三种基本表现手法。 “ 赋者，敷陈其事物而直言之也 ” ，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙。 “ 比者，以彼物比此物也 ” ，带比喻性质的一种手法。 “ 兴者，先言他物以引起所咏之词也 ” ，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有时甚至能起到比的作用。
4 、叠咏体： “ 叠咏体 ” 亦称重章复唱，指篇章结构上章节回环复沓、反复咏唱的民歌体。该体式在《诗经》中非常显著。一首诗往往由若干章构成，而章与章之间字句基本相同，只对应地变换少数字词，反复咏唱。 据统计，这种重章复唱的形式在《诗经》的 305 篇中，占了一半以上，并多集中在《国风》、《小雅》部分。
5 、《七月》：《七月》是《诗经》 “ 国风 ” 中典型的农业生活诗，当是西周初期豳地未沦陷时的作品。该诗基本上按季节的先后，逐年逐月地来写农奴们的劳动和生活，反映了当时农奴们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，向我们展示了一幅农奴社会的阶级压迫的画面。但同时也描写了领主们喜气洋洋的宴饮场面。该诗可能是周乐官在豳地农奴所作歌谣的基础上进行再创作而成的一首代言体诗。
6 、燕飨诗：指《诗经》中直接反映嘉礼中飨礼、燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称礼仪诗或宴饮诗。根据内容可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗等，是周代礼乐文化的直接产物，具有重要的政治价值、历史价值、艺术价值。《小雅 • 鹿鸣》是著名的燕飨诗。
7 、风雅： “ 风雅 ” 是中国诗歌创作和批评的一条重要原则，是后人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。在这里， “ 风雅 ” 并不是指的 “ 风雅 ” 体裁，而是指体现在《诗经》 “ 风 ”“ 雅 ” 中的艺术创作精神，即诗歌创作的高尚意义和严肃性。它引导后代文人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的人生观念，培养良好的审美习惯和道德节操。
8 、楚辞：是战国时候产生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民间歌谣的特色而创造的一种新诗体。其特征主要表现为宏伟繁复的体制、句式的加长和 “ 兮 ” 字的大量运用。楚辞体作家主要有屈原、宋玉等。屈原的《离骚》是楚辞体的代表。
9 、六义说：是关于《诗经》分类的一种说法。 “ 六义 ” 说源自《毛诗序》。《毛诗序》因承《周礼》 “ 六诗 ” 说，即风、赋、比、兴、雅、颂，其分法与《周礼》相同，只是把 “ 六诗 ” 叫做 “ 六义 ” 。
四、简答题
1 、宋代诗人王禹偁有诗曰 “ 可怜诗道日已替，风骚委地何人收 ” ，这里的 “ 风骚 ” 指的是什么？试举例说明它们对后世的文学产生了怎样的影响？
（ 1 ） “ 风骚 ” 指的是我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的 “ 风 ” 诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的 “ 骚 ” 诗传统。所谓的 “ 风 ” 诗传统，是现实主义精神的世代相传， “ 骚 ” 诗传统则是积极浪漫主义的创作传统。
（ 2 ）《国风》民歌的现实主义的思想内容和现实主义的表现艺术对后世的影响表现在：汉乐府民歌、建安风骨、北朝民歌、杜甫的 “ 诗史 ” 、白居易的新乐府运动、宋代王禹偁、金代元好问的诗歌、关汉卿的杂剧、曹雪芹的《红楼梦》。
（ 3 ） “ 骚 ” 诗的积极浪漫主义影响于后世的曹植、阮籍、鲍照、李白、李贺以至苏轼、辛弃疾的豪放词、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》。
2 、《诗经》的现实主义精神在内容和表现艺术上各有什么特征？
（ 1 ）《诗经》的现实主义精神在内容上的主要特征是：正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实。例如《豳风 • 七月》，它详尽描述了农奴们一年四季的繁重劳动和 “ 无衣无褐 ” 、 “ 采荼薪樗 ” 的苦难遭遇。《魏风 • 伐檀》表达了作者反对剥削、反抗压迫的态度和心声。
（ 2 ）《诗经》的现实主义精神在表现艺术上的主要特征是：善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。例如《小雅 • 采薇》就是一首抒情写实的佳作。其最后一章抒情、状景、叙事融为一体，把一个征战将归的士兵哀伤时光流驰、路途艰难的思绪表现得深长真切，使人味之无极，闻之动心，强烈地感受到战争带给人民的痛苦。
3 、试以《离骚》为代表，说明屈原作品的浪漫主义特征。
屈原作品的浪漫主义特征如下：
第一，表现进步理想，孜孜不倦地追求进步理想。《离骚》立足于诗人理想破灭、身遭流放的现实生活，以丰富的幻想、炽烈的情感，描写了诗人对进步理想的追求、坚持和献身，以及诗人对现实世界的反抗。
第二，采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成奇特的情节、境界。《离骚》这首诗从 “ 济沅湘以南征兮，就重华而陈词 ” 以后，尽情刻画了诗人上天下地，神游天国的活动，字里行间出现了一系列众多的神话人物和神域，还出现了众多的灵异事物，所有这些又都一齐围绕着诗人的行止旋转，以诗人为中心组织出了一幅 “ 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索 ” 的壮阔画面。
第三，善于利用、发展民歌的比兴手法，来象征自己与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、恶、丑的斗争。这一特征在《离骚》的前一部分尤其突出。